교육 선교의 역할

1.출판 선교는 많은 자본의 투자에 비해 효과가 그다지 높지 않았다
출판 사업은 은밀한 곳에서 진행 할 수 있어 안전성이 높고, 비교적 광범하게 영향을 끼쳐서, 중국 근대 기독교 선교사들이 중점적으로 전개 했지만, 출판에 관한 비용이 높고, 빠르고 확실한 효과를 기대하기가 어려웠다. 그러나 교육 선교는 적은 비용으로도 할 수 있었고, 고정적인 대상으로 장기간 기독교 사상을 정확히 전수 할 수 있는 이점이 있었다. 

2.출판 선교는 문맹이 많은 당시 중국 사회에 비효과적이었다
당시 중국은 문맹이 많아서, 출판된 서적들을 소수의 지식분자들 이외에 널리 읽을 수가 없어 문서 선교만을 통한 선교는 많은 제한을 받게 되었다. 

3.선교사들과 중국인 신자들의 자녀 교육이 필요로 하였다
당시 중국은 선교사들과 중국인 신도들의 자녀들을 교육시킬 수 있는 학교가 없었다. 이러한 상항하에서 자녀들의 교육은 시급히 해결해야 되는 당면 문제였기 때문에 근대식 학교의 설립이 더욱 필요하게 되었다.

4.중국인 목회자와 조교를 양성 할 수 있었다
장기적인 중국 선교의 안목에서 중국인 목회자와 전도에 필요한 조교들을 양성하는 것은 필연적이었다. 성경의 번역, 간행물의 출판, 의료 선교와 전도 활동등에 있어서 현지 중국인 조교들의 협조와 참여는 매우 필요로 하였다. 이러한 현지인들을 양성하는데 교육 선교는 매우 중요한 역할을 하였다. 

5.서방 과학 문명을 전파 
선교사들은 중국의 낙후한 모습들을 친히 목격하였고, 중국이 좀더 발전된 근대화 국가가 되기위해서 서방과학 문명이 필요하다고 믿었다. 특히 영국 선교사 리차드(Rev. Timothy Richard) 같은 선교사는 하나님의 나라가 인간의 마음속에 뿐아니라, 이 땅에서 이루어 져야 한다고 믿고, 이러한 하나님 나라를 건설하는데 있어서 서방과학 문명이 절대 필요하다고 믿었기 때문에 교육을 통하여 서양 문명을 소개하고자 하였다. 

6.복음의 전파
교육 선교의 궁극적인 목적은 복음을 전하는 것이었다. 당시 중국은 근대화의 일환으로 서방의 과학문명이 필요로 하였고, 선교사들은 그것을 매개로하여 복음을 전하고자 하여서, 교육 선교는 양측의 목적을 달성할 수 있는 중요한 공간대가 되었다.

교육 선교의 난점

비록 교육은 이토록 중국 근대 선교에 있어서 중요하고, 유익한 역할을 담당하였지만, 실제 교육 선교를 실행하는데는 많은 어려움을 겪어야 했다. 특히 중국인들은 선교사들이 학교를 설립하는 목적에 대하여 의심하는 태도를 취하고 있어서, 사회적으로 지위가 있는 집안은 자녀들을 교회 학교에 보내지 않고, 여전히 전통 학교에 보내어 과거를 통한 출세의 길을 견지하였다. 그렇기 때문에 교회 학교에 입학하는 학생들은 집안 형편이 어려워 전통 학교에 가지 못하는 빈곤한 가정의 자녀들이 대부분이었다. 이러한 학생들의 부모들은 자녀들의 교육보다는 빨리 영어를 배워서 외국회사에 취직하는 것이 주된 목적이었다. 그래서 자녀들이 졸업할때까지 기다리지 못하고, 직장을 찾기에 급급하여, 많은 학생들이 중도에 자퇴하기 때문에 기대했던 만큼의 교육 효과를 거두지 못하였다. 그 외에도 교육을 위해서 건물과 어느 정도의 학교부지가 필요 했는데, 이를 구하기가 또한 그리 간단하지 않았다. 선교사들의 임지가 수시로 변하는 것도 교육 선교에 많은 영향을 주는 중요한 원인 중의 하나 였다. 대부분의 교회학교가 선교사들에의해 운영되었는데, 그들의 임지가 자주 변하기때문에 선교사들의 유동성이 매우 높았다. 이러한 상황하에서 적절한 교육을 실시하기에는 실로 많은 어려움이 있었다. 

교회학교 운영에 가장 큰 어려움 중의 하나는 선교 본부의 오해와 적극적인 후원의 결핍이었다. 당시 서방의 선교본부는 보수적인 복음주의 신학을 견지하고 있을 뿐아니라, 현지 상황을 전혀 알지 못하기때문에 선교사들이 교육과 사회 봉사에 참여 하는 것을 바람직하게 생각하지 않았고, 단지 복음만을 열심이 전하도록 요구하였다. 그래서 교육을 위한 경비와 인력을 지원하는 것을 심히 꺼려하고, 그 교육 효과에 늘 회의적인 태도였다. 허디슨 테일러와 리차드 같은 선교사들이 원래의 선교 본부와의 관계를 단절하고, 독자적으로 활동하는 것도, 이러한 맥락에서 어느 정도 이해 할 수 있겠다. 교사와   적절한 교과서의 부족 또한 교회학교 운영에 반드시 극복해야 하는 어려운 문제 중의 하나였다.  선교사들은 이러한 각종 어려움에도 불구하고, 중국의 선교 현장에서 교육의 필요성을 실감하고, 교육을 통한 하나님의 나라가 이 땅위에 세워지기를 기원하면서, 묵묵히 그들의 사명을 이행하고자 노력하였다. 

교과 내용

각 교회 학교의 교과 과정은 선교사들의 전문 분야에 따라 일정하지 않았다. 그러나 일반적으로 성경, 사서오경, 영어, 산술, 과학, 생물, 역사, 지리, 음악, 미술, 체육과  종교 등 서구의 근대 교육 과정을 그대로 도입한 것을 볼 수 있다. 성경은 거의 모든 학교에서 필수적으로 교육하였지만, 중국 사상을 교육하는 것도 잊지 않았다. 각 교회 학교에서는 중국 동역자들을 초청하여 유교의 고전 사서오경과 천자문, 삼자경등의 교육을 실시하였다. 이러한 과정의 배려는 선교사들이 중국을 이해하고, 학생들에게 전통 사상을 잊지 않고 계속하여 전승 할 수 있을 뿐 아니라, 교회학교를 반대하는 중국인들에게 어느 정도 설득 할 수 있는 역할도 하였다. 교회 학교는 외국어와 서방의 과학문명 교육을 매우 중시 했을 뿐아니라, 역사, 지리등의 사회교육을 실시하여 중국 학생들에게 서방 세계를 이해하는데 많은 도움이 되었다. 또 음악, 미술과 체육등의 예능 교육을 실시하여, 학생들의 지(智),덕(德),체(體)의 균형있는 성장을 도모하고 있었다. 더욱이 교육과정에 가사와 재봉등의 실용교육을 취하고 있어, 교회 학교의 교과 내용이 실용적이고, 선진적이었다는 것을 쉽게 알 수 있었다. 

교회 학교의 발전

중국 근대 기독교 교육 선교는 중국의 문호 개방과 밀접한 관계속에서 변화 발전하였다. 대체적으로 아편 전쟁이전(1807-1943), 5개 항구 개방시기(1943-1860), 그리고 전국 개방 시기(1860-1911)로 분류 할 수 있다.

1. 아편전쟁 이전(1807-1843) 
모리슨은 중국 본토에서 선교하기가 어려운 것을 감안하여 말레시아의 마육갑(馬六甲)에 선교기지를 확보하여, 중국 선교의 전초기지로  활약하도록 하였다. 1818년, 밀네(米憐，Milne, 1785~1822)는 이곳에 학교와 인쇄소를 설치하였는데, 그것이 바로 영화서원(Anglo-Chinese College)이다. 이는 중국 최초의 근대식 학교로 서양인들과 그 자녀들에게 중국어를 가르치고, 중국을 포함한 전 남양지역의 화교자녀들, 심지어 한국과 일본등 중국 문화권에 속한 각 나라 사람들을 모두 교육시키고자 하는 방대한 목표하에 출범하였다. 이 당시에 이들은 벌써 한국과 일본을 인식하고, 선교의 비젼까지 갖고 있었다는 것은 실로 주목할 만한 사실이라 아니할 수 없다. 시작 할 때는 겨우 7명의 학생에 불과 했지만, 교세는 계속 발전하여, 1931년에 이 학교 산하에 8개 초등학교에 학생200여명, 4 개의 말레시아어 계통의 초등학교로 발전하였다. 그 외에도 여아학교, 부녀 성인 학교까지 증설되었다. 남경조약이 체결된 후 이 학교는 홍콩으로 이전하여, 교육사업을 계속하여 매우 많은 인재들을 배양하였다.  중국 최초의 목사 양발(梁發)과 초기 중국의 저명한 목사 하복당(何福堂), 그리고 근대 중국의 유명한 실업가 당정추(唐廷樞)등이 모두 이 학교 출신들이다. 
1825년에 갈란덕(葛蘭德)여사가 싱가폴에서 여자 학교를 설립하였고, 구츠라프 부인이 마카오에 여자학교를 설립하였지만, 많은 효과를 보지 못했다. 

중국 본토에 제일 먼저 세운 근대식 학교는 1839년 11월 4일 "모리순 교육 위원회"가 마카오에 세운 "모리순 기념 학교"였다. 학교의 규모가 그다지 크지 않고, 학생수가 몇십명에서 적게는 6명 정도에 불과 했지만, 그들은 특별히 미국의 교육학 박사인 브라운 박사(Samual R. Brown) 부부를 초청하여 가난한 중국인 자녀들을 교육시켰다. 그러나 브라운박사의 건강이 좋지않아서, 1846년 부득이 귀국해야 했다. 그는 귀국 하면서, 용홍, 황관(黃寬), 황승(黃勝)등 세 학생을 미국에 함께 데리고 가서 유학시켰다. 이들은 근대 최초로 미국에 유학한 중국 학생들이었다. 용홍은 후에 예일대학을 우수한 성적으로 졸업하였다. 그는 최초로 예일대학을 졸업한 중국인이였고, 귀국후 중국의 근대화에 많은 노력을 했다.

2. 아편전쟁 이후(1843-1860)
중국이 아편전쟁에 생각 밖으로 영국에 패하여, 부득이 홍콩을 영국에 할양하고, 광주, 복주, 하문, 녕파, 상해등 5개 항구를 개방하지 않으면 안되었다. 5개 항구가 개방되면서, 남양 지역에서 선교하던 선교사들은 거의 모두 홍콩과 개방된 항구내로 선교지를 옮겨와 학교, 병원등을 세우고, 교회를 설립하여 중국 선교에 더욱 박차를 가하여, 중국 선교 역사에 전에 없는 눈부신 발전을 가져오게 되었다. 이러한 선교사들의 노력으로, 이 기간은18년 밖에 안되는 짫은 기간이었지만, 아편전쟁전의 35년에 비해 더 많은 성과를 거두고, 장래 개방후의 선교에 필요한 모든 기초를 이 시기에 거의 확보하였다. 교육 선교도 예외가 아니어, 각 항구 마다 거의 교회 학교를 설립하여서, 좀더 체계적이고, 규모있는 모습으로 발전하였다. 

이 시기의 교회 학교는 대부분 초등학교 수준이었고, 규모가 적어 많은 학교는 학생 수가 10명을 넘지 못하였다. 대부분의 학생들은 학비와 기숙사비등을 면제받고, 심지어는 의복과 교통비 등을 제공 받고 있었다. 이 시기의 교육 선교는 주로 영국과 미국 계통의 기독교와 불란서의 천주교가 중심이 되고 있었다. 이때 벌써 16개소의 여자 학교가 설립된 것은 중국 교육사에 없는 획기적인 발전이라 아니할 수 없다. 교파별로 보면 장로교가 교육선교에 많은 투자를 하고 있는 것을 볼 수 있다. 그리고 또 주의를 끄는 것은 상해는 이 시기에 벌써 교육 선교의 중심지역으로 두각을 나타내고 있었다. 상해만 15소의 학교가 운영 되어 그 어느 지역을 능가하고 있다. 그리고 천주교의 6개소의 학교가 모두 상해에 집중 설치하여 운영되고 있는 것은 특이한 현상이었다. 이는 명말 청초 중국 천주교가 신자 서광계(徐光啓)의 고향이 상해여서 과거의 신앙 배경과 천주교의 잔여 재산의 영향을 많이 받았기 때문이었다.

3. 전면 개방시기(1860-1911)
1860년 영.불 연합군에 의해 북경이 함락되고, 청은 부득이 북경조약을 맺어, 중국은 드디어 전국을 완전히 개방하고, 기독교의 선교는 물론 선교사와 교회의 재산과 생명을 보호한다는 조약을 맺어, 법적으로 기독교를 보호할 의무를 갖게 되었다. 이에 따라 중국 선교는 5개 항구의 지역적인 제한에서, 중국 전역에 걸쳐 전도 할 수 있는 새로운 국면에 직면하게 되었다. 이로서 중국 기독교는 전국적으로 전파하게 되었으며, 교회 학교 역시 이러한 역사적 배경 속에서 눈부신 발전을 갖게 되었다. 

4. 고등 교육
1877년 이전에 교회 학교의 수준이 대부분 초등학교 정도였다. 그러나 1877년 이후에 교회학교는 질과 양으로 계속 발전하여, 많은 학교들이 중학교 수준으로 발전하였으며, 일부는 대학 수준으로 승격하였다. 대학으로는 천주교 계통이 3개소, 기독교 계통이 13개소의 대학과 1개소의 의학대학으로 발전하였다. 특히 감리교 선교사 임락지는 상해에 중서서원(中西書院)을 설치하였다. 중서서원은 다른 교회 학교와는 달리 비교적 상위계층의 자녀들만을 입학시키어 교육하였다. 임락지 선교사는 이러한 상류층 자녀들을 교육시키고, 그들에게 복음을 전하여, 그들로 하여금 중국사회에 더 많은 영향을 미치고자 하였다. 그의 이러한 시도는 매우 효과가 커 중국 뿐 아니라, 한국에까지 영향을 키쳤다. 한국 초기 기독교 지도자인 윤치호(尹致昊)선생은 상해에 망명생활을 할때, 이 학교에 공부하면서 기독교에 귀의하여, 귀국후 한국 기독교 전래와 발전에 많은 공헌을 하였다. 이 시기의 천주교와 기독교 계통의 대학은 다음과 같다.

천주교：북평보인대학(輔仁大學)、상해진단대학(震旦大學)、천진공상학원(天津工商學院).
기독교：북평연경대학(北平燕京大學,1888)、산동제로대학(山東齊魯大學)、남경금릉대학(南京金凌大學,1888)、소주동오대학(蘇州東吳大學、1871), 상해호강대학(上海江大學)、상해성요한대학(上海聖約翰大學、1879),항주지강문리과대학(杭州之江文理學院)、남경금릉여자문리학원(南京金凌女子文理學院)、광주영남대학(廣州嶺南大學)、복주협화문리학원(福州協和文理學院)、복주화남여자문리학원(福州華南女子文理學院)、호북화중대학(湖北華中大學)、호남상아의학원(湖南湘雅醫學院)、사천화서협화대학(四川華西協合大學). 

교회 학교의 영향

 근대 중국의 교회 학교는 소수에서 다수로, 연안 지역에서 내지로, 초등학교 수준에서 고등교육으로의 점진적인 발전 과정을 거쳐야 했고, 또 중국 사회로 부터 받아 들이는 과정도 이 처럼 배척에서 환영으로 점진적으로 발전하였다. 교회 학교를 시작 할 때는 연안과 내지 지역을 막론하고, 모두 심한 반대와 각종 어려움을 극복해야 했다. 특히 여자 교육에 대한 중국 사회의 인식 부족과  쓸데없는  유언비어들로 학생모집이 매우 곤란하여, 학교를 유지 운영하기가 심히 어려웠었다.  그러나 1870-80년대에 이르러 교회 학교는 중국인들로부터 점차적으로 환영 받게 되어서, 상해의 중서서원이 설립될때는 그 상황이 완전히 바뀌어, 비싼 학비에도 불구하고, 학생들이 너무 많아 걱정이었다. 중서서원의 경우 1881년 설립된 첫해에 200명을 모집했지만, 학생들이 너무 많아, 그 이듬 해에 모집인원을 100명 더 증가해야 했다. 그래도 100명이 넘는 학생들을 수용할 수가 없을 정도였다. 이토록 교회 학교는 청말에 이르면서, 중국 사회로부터 열렬한 인정과 환영을 받았다. 1912년 청이 망한 다음 해의 통계에 의하면, 교회 학교 학생수가 20여만명을 능가할 정도로 발전하였고, 중국 근대사회에서 유명한 과학자, 번역자, 교사, 기술자와 실업인들을  배양하여 중국의 근대화에 지대한 공헌을 하게 되었다.


강인규 / 타이완 중위엔대학 교수, 중국교회사 연구