“폭싹 속았수다”

조선인이 당하는 고통을 함께 겪으면서 조선인처럼 입고 먹고 살아간 두 선교사의 이야기에 대해 현재 전국적으로 진행되고 있는 CGN의 <무명> 특별시사회에 참석한 이들은 눈시울을 적셨다. 특히 “요시노부야, 아버지(노리마츠 마사야스) 말씀 잘 듣고 동생들과 사이좋게 지내거라. 아사코, 준코, 요시오도, 예수님을 잘 믿고 항상 주님께 의지하렴. 엄마는 예수님 곁으로 먼저 가지만 주님께선 변함없이 너희들을 지켜 주실 거야. 천국에서 또 만나자.” 영양실조로 폐결핵에 걸려 죽음을 앞둔 사토 츠네코 사모가 아이들에게 이별을 앞두고 당부하는 모습에는 영화관 곳곳에서 흐느끼는 소리가 들려왔다. 자신을 조금도 아끼지 않고 사랑했던 선교사와 사모, 조선인들의 삶 속으로 한 걸음, 한 걸음 기꺼이 그 길을 걸어간 선교사 가족, 생의 마지막까지 떠나온 땅을 잊지 않은 선교사로 인해 멍해지는 걸 느꼈다고 했다. 오직 삶으로 복음을 전하고자 했던 노리마츠 선교사는 소원대로 주님께 앞서 보낸 아내 사토(향년 33세, 1908년 2월 소천) 곁인 수원 땅에 묻혔다.

노리마츠 선교사의 얘기를 좀 더 살펴보자. 그는 시고쿠(四國) 북서부 출신으로 사무라이 집안 장남이었다. 그는 가나가와 현청 공무원으로 재직하면서 일본 최초 개신교회인 요코하마 카이간교회를 출석했다. 장래가 보장됐지만 주님의 종으로 살아가고자 메이지학원 신학부에 입학했다. 재학 중 니혼바시교회에 파견돼 설교를 담당하던 그는 평생의 동역자 영국인 선교사 H. G. 브랜드를 만나게 된다. 브랜드는 기독교 근본주의·복음주의운동 교파인 플리머스형제단의 영향을 받은 선교사였다. 노리마스가 조선 복음화에 관심을 두게 된 것은 니이가타현에서 전도 활동을 하던 중 ‘조선의 개혁파’ 박영효를 만나면서부터다. 명성황후의 시해 사건을 전해 듣고 조선의 비극을 그리스도의 사랑으로 치유하겠다는 일념으로 조선 땅을 밟았다. 고베에서 출발해 16일 만에 제물포항에 닿았다. 강추위에 한강 물이 얼어 배 운항이 중단돼 말을 빌려 타고 서울에 도착했다. 그는 관립 일어 학교 학생 조덕성(1875∼1935년)을 만나 한국어를 배웠다. 조덕성에게 복음을 전했고, 두 사람은 1904년 월간 ‘성서증언’을 창간했다. 이듬해 브랜드 선교사 부부가 그를 찾아와 동역했다.

노리마츠는 일제가 조선인을 핍박, 학대하는 것에 대해 성서를 근거로 강력하게 비판했다. 일본 ‘복음시보’에 기록된 다음과 같은 그의 전도 일화가 있다. “러일전쟁 직후 남쪽 지방 전도 여행을 하고 돌아오는 길이었습니다. 열차 안에서 언문 전도지를 나눠줬습니다. 그중에 일본인이 있어 일본어 전도지를 건네자 ‘조선인에게 전도하는 것은 네 자유지만 난 일본인이야. 러시아를 해치운 일본의 무력을 잘 알고 있지. 너희들 조선인들의 도움을 받겠느냐’ 하며 전도지를 짝짝 찢어 버렸습니다. 그에게 말했습니다. ‘나도 일본인입니다. 그러기 때문에 그리스도의 정신을 알게 해 주고 싶습니다. 검을 가지고 일어서는 자는 검으로써 망합니다. 무력의 위광이 조선을 압제할 수 있다고 생각합니까. 어리석은 정신입니다’” 노리마스는 1919년 4월 15일에 일어난 제암리교회 학살 사건에 대해서도 로마서 13장 말씀을 인용, 하늘의 심판이 있을 것이라고 경고했다.

<무명>에 나오는 또 다른 선교사 오다 나라지 목사는 원래 동자승이었다. 그의 아버지는 절을 세울 만큼 신심이 깊은 불교도였다. 1923년 아버지의 유언에 따라 절에 들어가 수도 생활을 했다. 하지만 불교에 대해 깊이 알려고 할수록 회의만 커졌다. 승복을 입은 채 무작정 거리를 걷던 오다는 한 마을에서 노방전도 하는 젊은 전도 대원들을 만났고 그들을 쫓아 교회까지 가게 됐다. 그때 갑자기 눈물이 쏟아지며 회개 기도가 흘러나왔다. 그는 세례를 받은 후 목사의 권유에 따라 고베 성서학사에 입학했다. 18세의 오다는 이때 고베고등상업학교(현 고베대)에 유학 중인 조선인 청년을 만났다. 이 청년은 그에게 명성황후 시해 사건 등 일제의 죄상을 알렸다. 당시 고베에는 강제노역으로 끌려온 조선 노동자들이 많았다. 신학교를 졸업한 뒤 매일 뒷산에 올라가 새벽기도를 했다. 어느 날 기도하던 중 “조선으로 건너가라”라는 하나님의 음성을 들었다. 1928년 교단의 원조나 배경 없이 전도에 대한 열정 하나로 조선에 왔지만, 이내 현실의 벽에 부딪혔다. 며칠을 굶고 헤매던 그는 일본 광주교회의 도움을 받아 기력을 되찾았다. 일본인이 조선인을 전도하는 건 불가능하다는 충고를 듣고 깊은 고민에 빠졌다. 조선인이 되지 않으면 전도가 될 수 없을 것 같았다.

그는 광주를 떠나 경성으로 올라와 교회 청년회 일을 도우며 한글을 독학했다. 전도를 위해 숙소도 조선인들의 거주 구역인 종로로 옮겼다. 한글을 어느 정도 터득하자마자 일본인이 없는 시골로 가기로 했다. 서울역에서 가장 멀리 가는 기차표를 끊고 몸을 실었다. 종착역은 함경북도 성진이었다. 조선인 전도를 위해 눈이 뜨이고 귀가 열리고 입이 터지는 조선어 통역 은사를 간구하던 끝에 신비스러운 성령의 체험을 경험했다. 그는 한 전도사의 부탁으로 조선인교회의 강단에 섰다. 한국어로 전한 첫 설교였다. 이를 시작으로 조선인들을 대상으로 본격적인 전도에 나섰다. 청진에서는 신암동 장로교회 목사의 부탁을 받고 새벽기도회를 인도했다. 사역이 활발해지자 소문이 돌았다. 당시 교회는 독립운동의 주된 장소이자 조선총독부의 감시를 받는 곳이었다. 이에 오다는 일본의 앞잡이가 아닌지 오해를 받았다. 하지만 그 어떠한 고난도 오다의 전도의 열정을 막을 수 없었다. 침대와 강단이 있는 마차를 고안해 만들어 함경남북도, 평안북도 전역을 돌며 복음을 전했다. 오다는 1932년 경성성서신학원에 입학했다. 졸업 전 조선 13개 도와 군을 샅샅이 다니며 전도했다. 그는 경성에서 제일 가난한 조선인들이 사는 서대문구 천연동에 교회를 개척했다. 그는 1935년 잠시 일본으로 귀국해 동양선교회 일본호리네스교단에서 나가타 릿기마루 목사에게 안수를 받았다. 그리고 나가타 목사의 중매를 통해 요네쿠라 사게코와 결혼했다. 끼니를 걱정해야 할 정도로 궁핍했지만 천연동 판잣집의 사글셋방에서 신혼생활을 시작했다.

일제는 저명한 일본인 목사들을 앞세워 일종의 국민의례라는 거짓으로 신사참배를 독려했다. 이에 오다는 초청 강연에서 신사에 대한 역사적인 설명을 통해 신사참배가 우상숭배이자 종교 행위임을 역설했다. 결국 그는 강연이 끝나는 날 순사들에게 포위돼 평양경찰서에 수감됐다. 며칠 동안 유치장에 갇혀 조사를 받고 나서야 풀려났다. 그러나 더 큰 고초가 기다렸다. 경성에 도착한 지 얼마 안 돼 고등계 형사들이 집으로 들이닥쳐 가택을 수색했다. 그는 경기도 경찰국을 거쳐 수원경찰서로 이감돼 유치장에 수감됐다. 한 학생(박중석)을 검문하던 중 오다의 강연 내용이 적혀있던 일기장이 발견됐던 것. 오다는 사상범으로 분류돼 면회가 일절 금지됐다. 그의 아내가 임신한 몸으로 매주 한 번씩 수원까지 면회를 왔지만 허락되지 않았다. 일본을 위해 일하는 건 대동아공영권을 위해 공헌하는 일이라며 온갖 감언이설로 서장은 오다 목사를 회유했다. 또 조선인을 전쟁에 동원할 수 있도록 강연을 해줄 것을 요구받았다. 하지만 그는 조선인을 향한 사랑과 일제의 죄상을 밝히며 거절했다. 발과 손이 묶인 채 천장에 매달려 구타당하는 등 끔찍한 고문을 당했다. 그는 5개월 후 경성지방재판소 검찰국의 재판과 조사를 받기 위해 서대문형무소로 이송됐다가 하나님의 은혜로 무죄 석방됐다. 그러나 석방의 기쁨도 잠시, 그는 일본으로 강제 추방됐다.

눈물의 귀국길에 오른 오다 목사는 다시 신학을 공부하기로 결심하고 1939년 일본 동경의 일본신학교(현 동경신학대)에 입학했다. 방학이 되면 조선으로 돌아가 전도 집회를 열었다. 요시찰 인물이었지만, 일본인이라 도항 증명 없이 다닐 수 있었고, 대부분 시골 교회에서 집회를 인도했기 때문에 가능했다. 틈틈이 일본의 조선인교회도 찾아다녔다. 당시 조선인교회는 여간 힘든 상황이 아니었다. 신사참배를 거부한 목사와 장로들은 수난을 당했다. 많은 교회가 일본에 의해 강제 폐쇄됐다. 게다가 1941년 조선인교회가 일본 그리스도교단에 전부 병합됐다. 일부 목사는 조선으로 돌아갔고 남아있던 목사들마저 징용으로 끌려갔다. 많던 교회는 대부분 문을 닫았다. 교회다운 교회는 18개만이 남았다. 오다는 1941년 일본신학교를 졸업하고 이듬해 도쿄의 미가와시마 조선인교회 담임목사로 부임했다. 그는 조선인교회에서 유일한 일본인 목사였다. 미가와시마교회는 조선인교회 중 제일 탄탄했다. 성도 수가 130여 명에 달했고 자체 교회 건물도 갖고 있었다. 미가와시마교회 역시 전쟁의 소용돌이에 휘말렸다. 오다 목사는 1944년 징집돼 히로시마에 있는 해병대에 입대해야 했다. 교회는 연합군의 공습으로 잿더미가 됐다.

1945년 일본이 패전하자 그는 도쿄로 돌아와 잿더미가 된 미가와사미교회를 재건하고 도쿄의 무목교회 성도들을 모아 재일본 한국인 도쿄교회를 설립했다. 신주쿠에 있는 목사들과 함께 재일한국인들의 귀국을 돕기 위한 후원회도 조직했다. 이 때문에 한국으로 귀국하려는 사람들에게 1인당 1원 20전씩 지급할 수 있는 원조 허가서를 받을 수 있었다. 단순 원조에만 그치지 않았다. 오다 목사는 직접 후쿠오카교회로 가서 한국인들을 돌보기로 했다. 일본인으로서 한국인교회에서 목회하는 것에 큰 어려움은 없었다. 그는 일본 이름 오다 나라지 대신 한국 이름을 사용하기로 했다. 오다(織田)의 첫 자를 떼 성을 전(田)으로, ‘영원’을 뜻하는 영(永)자와 후쿠오카(福岡)의 첫 자를 사용해 이름을 영복(永福)으로 정했다. 영복은 영원한 복음을, 전은 입구(口) 안에 십자가(十)를 연상케 했다. 1948년 전영복이라는 이름으로 교토교회 제5대 담임목사로 부임했다. 교토교회는 오다 목사의 거절에도 1년 넘게 청빙을 요청해 왔다. 교토교회는 과거에도 그를 청빙하기 위해 제직회를 개최하고 만장일치로 결의했지만, 일본 경찰의 강압과 협박으로 부임이 좌절된 적 있었다. 오다 목사가 부임하고 이와 맞물려 교단 명칭이 재일대한기독교회로 개칭되면서 교토교회는 새로운 전기를 맞았다. 교토교회는 나날이 부흥했다. 그는 영적 성장뿐만 아니라 민족정신 고취에도 힘썼다. 한국어 예배를 엄수했고, 교회 안에서 반드시 한국어를 사용하도록 했다. 한국어를 모르는 사람은 한국어를 배우게 할 정도였다. 그 역시 일본어를 사용하지 않았고 끝까지 한국어를 고수했다. 또 그는 재일대한기독교회 총회가 한국인을 위한 총회, 한국인이 휴식할 수 있는 장소가 되도록 자부심을 심어줬다. 1970년 교토교회를 사임하고 일본 내 한국인을 전도하기 위해 다시 전도자로 나섰다. 교회는 그를 명예목사로 추대해 그에 대한 존경과 감사를 표했다. 그는 사임 즉시 총회 전도국 간사로 들어가 전도 활동에 나섰다. 일본 전국을 돌면서 열악한 한국인교회를 돌보거나 무목교회에서 설교했다. 또 교회가 없는 지역에 가서 교포들을 만나 교회 개척을 추진했다. 그는 이전보다 더 바쁜 일정을 보내며 재일교포 사역을 펼쳤다.

1965년 한일국교 정상화로 한국 학생들이 일본으로 유학하러 오기 시작했다. 당시 일본에서 유학하려면 일본인의 재정 및 신원보증이 필요했다. 오다 목사는 많은 학생의 재정 및 신원보증인이 돼 그들이 유학할 수 있도록 돕고 마지막까지 지도했다. 바쁜 일정 속에서도 한국 유학생이 오면 초대해 잘 대접하고 시내 명소를 둘러볼 수 있도록 안내하는 것도 잊지 않았다. 오다 목사는 1978년 만 70세가 되어 총회의 전도국 간사를 사임했으며, 이후에도 한국과 북미, 남미 등의 교회를 순회하며 복음 전도자로서의 사역을 이어갔다. 특히 한국을 자유롭게 왕래하며 부흥사경회 강사로 활동했다. 한국교회들의 초청을 받아 전도 여행을 떠날 준비도 하고 있었다. 그러나 그는 끝내 전도 여행을 떠나지 못했다. 1980년 9월 갑작스레 하나님의 부르심을 받게 된 것. 사인은 심부전이었다.

일제강점기에 절망의 조선 땅을 찾은 대표적인 일본인 사역자는 도서출판 토비아와 블레싱재팬의 출판사인 BJ BOOKS와 협업으로 출간된 《사랑으로 잇다-한국인을 위해 다리가 된 일본인 10명》에 따르면 7명에 달한다. 이들 모두 그리스도의 사랑을 온몸으로 드러냈다는 공통점을 갖고 있다. ‘일본 최초의 개신교 선교사 노리마츠 마사야스, 한국 고아 3,000명의 어머니 다우치 치즈코(1912∼1968년), 조선인을 위해 목숨을 건 일본인 니시다 쇼이치(1912∼1985년), 농장 경영·교육·전도로 가교가 된 사람 마스토미 야스자에몬(1880∼1934년), 한국 여성 교육을 통해 한일 가교가 되다 후치자와 노에(1850∼1936년), 한국인 전도에 일생을 바친 선교사 오다 나라지, 한국 고아의 자애로운 아버지, 소다 가이치(1867∼1962년)’ 소다 가이치는 대한민국 정부가 처음으로 문화훈장을 추서한 일본인이자 양화진에 묻힌 유일한 일본인 선교사다. 황성 YMCA(현 서울YMCA) 일어 교사 출신으로 1921년 가마쿠라보육원 경성지부 원장으로 부임한 뒤 해방 전까지 1,000여 명의 고아들을 돌봤다. 중일전쟁이 한창일 때는 헌병대에 불려 가 “한국 고아들을 데려다 항일 교육을 시킨다”라며 탄압을 받았다. 총독부는 일제의 불의와 만행에 맞선 그를 ‘한국인 앞잡이’라고 불렸다.

이번 기회에 가능하다면 오는 6월 25일부터 전국 롯데시네마에서 동시 개봉되는 <무명>을 모든 교회가 한국교회사 교육의 통로로, 그리스도인에 대해 편견을 갖고 있는 이들을 위한 전도용으로 활용할 뿐 아니라 《사랑으로 잇다-한국인을 위해 다리가 된 일본인 10명》, 《내한선교사사전》 등을 읽어보면 어떨까? 지난 2022년 한국기독교역사연구소가 펴낸 《내한선교사사전》은 “1985년까지 100년간 내한한 선교사는 3,179명으로 파악되는데 이름만 있을 뿐 자료가 없는 이들을 제외한 선교사가 2,749명을 수록했다”라면서 “그러나 부록에 3,179명의 선교사 명단과 함께, 선교사 연구에 도움이 될 만한 자료들을 참고문헌으로 수록했을 뿐 아니라 영문명(외국명) 찾아보기를 첨부해 선교사 이름을 찾기에 도움을 주고자 했다”라고 밝혔다.

<무명> 끄트머리에 일본 복음주의 교회사학자인 나카무라 사토시 목사의 인터뷰 내용을 곱씹어보면 우리가 나아가야 할 길을 보이지 않을까. “원래 다리(架橋)라는 것은 사람들에게 ‘밟히기 위해’ 있는 거예요. 그리고 예수님은 십자가에 달리기 위해, 사람들에게 밟히기 위해 와 주셨고 (결국) 십자가에 달리셨습니다. 그러니까 가교가 된다는 것은 결코 훌륭한 평가를 받는 길이 아니라 사람들에게 짓밟히기 위해, 그럼에도 교류를 위해 없어서는 안 되는 일을 한 사람들이지요. 이것이 제가 생각하는 가교의 의미입니다.”

이름도 없이, 빛도 없이 하나님 사랑과 이웃 사랑을 실천하기 위해 하나님과 사람, 사람과 사람 사이에 화해와 평화를 일구는 그리스도인들이 있는 한 극복하지 못할 것은 없을 것이다. 한국교회나 일본교회나 중국교회나 세상으로부터 곱지 않은 시선을 받을 수 있다. 고맙다는 말보다는 비판을 받고 이해받지 못하며 심지어 짓밟힐 수 있다. 그때마다 이같이 외치면 어떨까? “지금도 여전히 살아계셔서 이곳 가운데 가장 큰 영광을 받으시고 세세토록 무궁하며, 끝이 없는 찬란한 영광 가운데 온 나라와 백성이 그의 오심을 기다리며, 그의 다스리심을 갈망하며, 그가 오셔서 성전의 마지막 돌을 쌓으실 때 비로소 완성되게 하시는 우리의 왕이요, 온 땅의 왕이신 바로 그분, 그분은 누구십니까? 예수 그리스도!!!” ▦