편집자 주: 이 글은 중국 삼자애국운동위원회에서 출판한 소책자에 있는 것을 번역한 것으로 중국 삼자교회에서 말하는 “삼자(三自) 원칙”이 어떤 것이며, 삼자와 애국은 어떤 관계인가를 설명하고 있다. 또한 삼자는 언제부터 누가 주장하였으며, 어떤 과정을 거쳐서 오늘날까지 왔는지를 말해주고 있다. 독자들은 중국 삼자교회가 주장하는 이 글을 통해서 우리가 받아들여야 할 점은 무엇이며, 비판해야 할 점은 무엇인지를 스스로 판단할 수 있을 것이다. 우리가 먼저 중국 삼자교회에 대해서 잘 알고, 바른 선교전략을 가지고 중국에 접근하자는 의도에서 이 글을 실었다.   
 

1. 우리가 통상적으로 말하는 “삼자”란 무엇인가?
답: “삼자”란 중국 기독교인들이 제창한 “자치(自治), 자양(自養), 자전(自傳)”의 약칭이다. “삼자”란 중국 기독교인의 애국운동이다. “삼자”란 또한 중국 기독교가 바람직한 교회를 건설코자 하는 원칙이다.
 

2. “삼자”의 구체적 내용은 무엇인가?
답: 전반적으로 말하자면, “삼자”의 목적은 바로 중국교회가 외국선교회의 모든 통제와 영향에서 반드시 벗어나서 중국교인 스스로 독립적이고 자주적으로 교회를 운영하고자 하는 소망을 실현하는 것이다. 구체적으로 말하자면, 바로 우리나라 기독교인 스스로에 의해서 중국 교회를 다스리는 곧 자치(自治)와 우리나라 기독교인이 스스로 헌금을 하여 중국교회의 필요를 유지하는 곧 자양(自養), 우리나라 교회가 목회자를 배양하여 전체적인 성경 진리를 전하는 곧 자전(自傳)을 말한다.
 

3. 왜 우리나라 기독교는 “삼자”를 실행 하는가?
답: 기독교는 천주교와 동방정교, 그리고 신교(개신교)를 포함한다. 우리나라가 “삼자”를 실행하는 것은 신교를 가리키는데, 습관상 기독교라고 부른다. 신교가 1807년 우리나라에 전해진 후, 중국에 온 영국, 미국 등의 나라의 선교사들은 복음전파를 위하여 우리나라에 크나 큰 업적을 낳았다.

그러나 일부 “선교사”들은 우리나라에서 복음을 전하는 것은 하나의 구실이었으며, 선교사의 신분은 단지 겉옷에 불과했다. 이런 사람들은 그들의 본국의 정치, 군사, 경제 등 방면의 이익을 위하여 우리나라에서 화평의 복음을 전하는 것과는 상반된 일을 기독교를 이용하여 적지 않게 했다. 중국 백성들은 마음속에 이러한 선교사를 미워하고, 기독교를 양교(洋敎)로 본다. 이런 까닭에 “한명의 기독교인이 늘어나면 한명의 중국인이 줄어든다”는 말이 생겨났다. 그러기에, 가능한 빨리 중국 기독교인의 머리에 근 반세기 동안 씌어진 서양 모자를 벗겨버리기 위해 우리나라 기독교는 반드시 “삼자”를 실행해야 한다.
 

4. “삼자”와 애국은 무슨 필연적 관계가 있는가?
답: “삼자” 자체는 곧 강렬한 반제애국(反帝愛國)의 색채가 들어있다. 그래서 애국주의는 “삼자”의 사상에 기초하며, “삼자”를 실행하는 것은 중국 기독교인들이 반제애국의 구체적 표현으로서 양자가 지극히 밀접한 관계를 갖고 있다고 말할 수 있다.
 

5. 왜 기독교의 삼자애국을 언급할 때마다 반제라는 내용을 뗄 수 없는가?
답: 이는 역사가 낳은 필연의 결과이다. 왜냐하면 19세기 초부터 기독교(신교)는 식민주의 열강의 확장을 따라 중국에 들어왔다. 아편전쟁으로부터 시작해서 각 식민주의 국가들은 무장 침략을 구실로 삼아 강압적으로 중국정부에 일련의 불평등조약을 서명하도록 했다. 당시, 선교회의 통제를 받던 교회들 역시 이러한 불평등조약을 통하여 많은 특권을 취득했다. 그리하여 교회는 “나라 가운데의 나라(國中之國)”로, 교인들은 “특수국민(特殊國民)”으로 변하였다. 마침내 기독교는 “양교(洋敎)”로, 외국선교사는 “양귀신(洋鬼子)”으로 불리게 되었다. 당시의 교회와 중국 백성들 사이에는 아주 깊은 골이 생기게 되었다.

이뿐 아니라 소수의 외국 “선교사”들은 제국주의의 꾀임을 받아 우리 나라의 정치, 경제, 군사, 그리고 문화에 대한 식민주의 침략에 직접적으로 참여하였다. 그들 가운데 어떤 이들은 아편을 팔기도 하고 어떤 이들은 침략군에 참가하여 우리 나라를 공격하였으며, 어떤 이들은 불평등조약을 초안하고 서명에 참가했으며, 어떤 이들은 제국주의 정부에 정책들을 제공하고, 어떤 이들은 직접적으로 중국의 반동파를 지지하여 중국의 혁명에 반대하고 공개적으로 중국 백성들과 적이 되었으니 이는 중국 백성들의 의분을 격발하지 않을 수 없었다.

이 때문에 교회를 이용하여 중국을 침략하려는 식민주의에 반대하며, 중국교회에 대한 외국 선교회의 모든 통제와 영향(정치적, 경제적, 조직적, 그리고 의식형태(意識形態) 등을 포함한다)에서 벗어나고자 함은 중국 기독교인으로서 마땅히 가져야할 공통된 인식이다. “삼자”는 애국이라는 기초 위에 세워진 것으로서, 애국하려면 반드시 제국주의를 반대해야 한다. 이는 역사가 중국 기독교인들에게 부여한 책임이다.
 

6. 우리나라 교회의 “삼자” 주장은 언제부터 제기되었나?
답: 비록 중국 기독교가 시작하면서부터 식민주의와 아주 복잡한 관계로 얽혀지고 식민주의의 침략의 도구로 사용되었음에도 불구하고 절대다수의 중국교인들은 광대한 백성들과 똑같은 운명에 처해졌으며, 똑같이 압박과 고통을 당했다. 중화민족 몇 천년 동안 내려온 중화민족의 애국전통과 근 백년의 반제애국정신은 중국기독교인들의 몸에도 똑같이 반영되었다.

일찍이 1872년 광동의 천멍난(陳夢南)은 “월동조경선도회(粤東肇慶宣道會)”를 설립하고 중국교인들은 마땅히 스스로 교회를 세우고, 전도를 해서 사람들에게 “양교”라고 불리지 않도록 해야 한다고 주장했다. 의화단(義和團) 운동 후, 상해 장로회 위꿔쩐(兪國禎) 목사는 교를 지키기 위해 불평등조약에 서명하는 것을 반대한다고 제기했다. 왜냐하면 이것이 모든 교안(敎案)의 화근이라 여겼기 때문이다. 또한 1906년 “중국예수교자립회(中國耶蘇敎自立會)”가 세워져 교회의 “자립, 자양, 자전”을 제창하고, 외국선교회의 통제를 받지 않고 오히려 애교와 애국의 상호 결합을 주장했다. 이와 동시에 상해의 어떤 교인들은 “중국기독도회”를 발기하고 자립을 창도했으며, 각지 교회에 홍보했다.

신해혁명 이후, 1912년 산동의 애국교인들은 선교회 소속 선교사의 압력에도 아랑곳 없이 종파에 대한 편견을 타파하고 “산동중화기독교자립회(山東中華基督敎自立會)”를 설립했다. 후에 그들은 북경과 천진의 자립교회와 연락하여 “화북중화기독교연회(華北中華基督敎聯會)”를 조직하고 공동으로 자립운동을 추진하였다.

위대한 “5․4”운동이 일어나고 확산되면서 기독교인의 애국적 각오는 대대적으로 고취되었으니 중국교회 역사상에서 선교회의 탈피를 요구하고, 독립자주를 실행하고, 불평등조약을 반대하며, 모든 국가주권을 되찾고, 반동적인 입장을 견지하는 외국 선교사를 축출하고자 하는 운동이 절정에 이르렀다. 실로 중국교회 역사상 반제애국과 교권회수의 빛나는 한 페이지를 기록했다.

이런 사실이 증명하듯이 중국기독교의 “삼자”운동의 유래는 이미 오래되었다. 그것은 역사의 산물이며, 중국백성들의 반제애국운동의 한 부분이었으며, 중국기독교애국애교의 선구자들이 남겨놓은 아름다운 발자취이다.
 

7. 왜 해방 전 중국교회의 “삼자”운동은 효과를 거두지 못하고 늘 파괴에 직면했나?
답: 청 말(晩淸), 중화민국(民國) 통치계층의 부패와 무능 때문에 반동통치자들의 묵인과 지지 하에서, “양어른(洋大人)”들은 불법을 횡행하고 제멋대로 했다(橫行不法, 爲所欲爲). 진정으로 독립된 조국이 하나도 없는데 자주의 교회가 어디서 오겠는가?

이로 인하여 구중국(舊中國)에는 비록 교회 내의 수많은 애국선구자들이 거듭 교회자립을 외치고 도처에 다니며 제안하며, 삼자애국의 불씨를 뿌렸지만, 그러나 국외 제국주의와 국내 반동파는 연합하여 파괴하였으니 그들은 강온양면정책(軟硬兼施)과 협박과 회유(威逼利誘), 분열과 와해를 일삼으며, 온갖 수법을 다하여, 해방 전 중국교회의 자립운동으로 하여금 효과를 거두지 못하게 했고, 심지어 유산되게도 하고 변질되게도 했다.

이 역사적 교훈은 우리에게 만고불변의 진리(顚扑不破的眞理), 곧 교회의 운명과 국가의 운명은 일맥상통하고 결코 분리할 수 없음을 말해준다. 애교는 반드시 애국해야 한다. 기독교인들은 마땅히 불신자 군중들과 함께 조국이라는 배 위에서 풍랑을 헤치며 전진해야 비로소 국가의 복이요 또한 교회의 복이 되는 것이다.
 

8. 가장 일찍 교회가 “삼자”를 실행해야 한다고 제기한 사람은 누구인가?
답: 가장 일찍 제기한 사람은 32년간 영국 국교회의 간사장을 역임한 헨리․벤(亨利․樊) 목사(1796-1873)이다. 그는 1850년에 세계각지의 교회는 모두 “자치, 자양, 자전”을 실행해야 한다고 제기했다. 또한 미국의 루푸쓰․앤더슨(魯福斯․安德森) 목사(1796-1880) 역시 비교적 일찍 각 지역 교회는 응당히 그 지방의 특성과 관점이 있으며, 선교사는 마땅히 바울의 선교정신을 준행해야 한다고 주장했다.
 

9. 우리나라에 온 선교사 가운데 중국교회가 “삼자”를 실행해야 한다고 주장한 사람이 있는가?
답: 있다. 예를 들자면, 미국 북장로회의 네비우스 목사(1829-1893)이다. 그는 비교적 일찍 중국에 와서 선교를 한 미국 국적의 선교사로서 중국교회는 마땅히 중국 기독교인들이 관리해야 한다고 주장했다. 이로 인해 그는 삼자선교방법을 제창하여 유명해졌다. 그는 중국에서만 이 선교방법을 수행한 것이 아니라 조선에 가서도 이 방법을 실행했다. 그의 이 방법은 조선에서 더 잘 시행되었다. 그는 중국에서 40년 동안 많은 저작을 남겼는데, 그중 「천로지남(天路指南)」, 「신도총론(神道總論)」등이 유명하다.
 

10. 해방 후 중국교회의 “삼자애국”운동은 언제 시작되었나? 누구에 의해서  일어났나?
답: 긴긴 밤을 지나, 중국백성들은 마침내 1949년 세 개의 커다란 산을 뒤집어 엎고 해방을 획득했다. 1950년 봄, 중국교회 애국지도자 우야오쫑(吳耀宗)선생은 북경, 천진, 상해 교회의 여러 지도자들과 함께 쭤우 총리 역자 주: 쭤우은라이(周恩來-당시 총리를 지칭)를 알현하여 세 차례 장시간의 회담을 거쳐, 삼자애국운동을 발기하기로 결정했는데, 그 자리에서 주은래 총리의 찬성과 지지를 받았다(자세한 내용은 본서 부록3 참조). 회담 후, 우야오쫑 선생은 각 교회 지도자들과 연구 후, 친히 “중국 기독교가 신중국 건설에 노력해야 할 길(中國基督敎在新中國建設中努力的途徑)”(상세한 내용은 부록3 참조)이라는 초안을 작성했는데, 이를 “삼자선언(三自宣言)”이라고 부르기도 한다.

그리고 “제국주의가 중국에서 초래한 죄악을 명확히 인식하고, 과거 식민주의가 기독교를 이용한 사실을 인식하며, 기독교 내부의 제국주의 영향을 말끔히 청산하고, 제국주의를 경계하며, 더욱이 미 제국주의가 종교를 이용하여 반동세력을 배양하려는 음모가 있음을 경계해야 한다”고 전 교인들에게 호소했다. 또한 기독교 각 교회와 단체에 대해 “구체적 계획을 수립하여 가장 단기간 내에 자력갱생의 목표를 실현하자”고 호소했다. 이 선언은 40명의 교회지도자들이 발기해서, 1개월 좀 더 걸려 각 지역 교회 1,500여명의 책임자들이 이에 동참하기로 서명했다.

“인민일보”는 1950년 9월 23일 이 선언과 전체 서명자 명단을 게재했으며, 또한 사론(社論)을 발표하여 지지를 보냈다(상세한 내용은 본서 부록1, 4 참조). 그래서 매년 9월 23일은 중국 기독교 삼자애국운동의 기념일이 된 것이다.
 

11. 중국 기독교 삼자애국운동의 초기 발전상황은 어떠했나?
답: 삼자애국운동은 발기와 발전의 과정 중, 투쟁을 수반하며 부단히 전진했다. 일찍이 “삼자선언”의 초안과 수정 기간, 곧 1950년 6월 5일, 상해에서 거행된 한 차례의 선언과 관련된 토론회 상에서 어떤 사람이 공연히 나타나 극렬하게 반대했다. 7월 26일, 당시 여전히 제국주의 막후에 의해 조종을 받던 기독교협진회(基督敎協進會)는 행정요원들을 조직하여 우야오쫑 선생을 포위 공격하여, 반제(反帝) 내용을 삭제하라고 요구했다.

당시 여러 종파의 지도자들은 소위 “신앙”을 보호한다는 입장에서 “삼자선언”을 무차별 공격했다. “선언”이 발표된 후, 1950년 10월 중순, 기독교협진회는 상해에서 제 14기 정기총회를 열어 소위 “전국신도에게 고하는 글(告全國信徒書)”을 만들어, “삼자선언”과 맞서 선언의 작용을 소멸시키려고 했다. 그러나 운동의 거센 발전에 겁을 먹고 초안을 부탁받은 사람은 감히 경거망동할 수 없었고, 그들의 기도(企圖)는 실현되지 못했다.
 

12. 이러한 상황 하에서 중국의 대부분 독교인들의 삼자에 대한 태도는 어떠했나?
답: 광대한 애국교인들의 태도는 열렬히 호응했다. “선언”이 발표된 후의 반년 중, 전국 18만여명의 기독교인들이 서명을 했는데, 이에는 멀리 변경지역의 소수민족 교인들도 포함되어 있다. 1954년 8월 하순, 중국기독교 전국회의가 북경에서 개최되었다. 3년 넘은 삼자운동에 대해 사람들의 마음을 고무시키는 전면적인 총결을 다졌다.

또한 원래의 “삼자혁신”을 “삼자애국”으로 결정하고 정식으로 “중국기독교 삼자애국운동위원회”를 결성하고 총회를 상해에 두었다. 통계에 의하면, “삼자선언”이 발표되면서부터 제 1차 전국회의 개최까지 4년이 안되어 삼자애국운동을 찬성한다고 서명한 전국교인은 이미 41만 4천여명에 달했다. 이에는 60여개 종파 단체와 변경 소수민족교회를 포함하는데 당시 전국 기독교인 총 수의 근 3분의 2를 차지했다. 이런 현실 안에서 우리는 이 운동이 사람들의 마음을 크게 얻었으며, 하나님의 복을 받았다는 것을 알 수 있다.
 

13. “삼자”라는 구호를 제창하기 전, 우리 나라 기독교 내에 다른 제기 방법이 있었나?
답: 있었다. 1922년, 외국선교사에 의해서 통제된 기독교전국대회는 일찍이 “토착교회(本色敎會)”의 구호가 있었다. 그것은 실질적으로 외국선교회가 자립운동을 저지하고 그것들을 덮어버리고 계속적으로 중국교회를 통제하기 위한 목적으로 제기된 것이다.
 

14. 중국기독교가 발기한 삼자애국운동의 정치적 의의는 무엇인가?
답: 네 가지로 요약할 수 있다. 첫째, 중국기독교회 및 단체들이 기본적으로 국외 선교회의 통제에서 벗어나 점차적으로 중국교인 스스로 주도하는 종교단체로 바뀌었다. 둘째, 기독교 내의 식민주의 영향을 말끔히 청산하기 시작했다. 셋째, 전국교인들이 “삼자”애국운동을 통하여 반제애국의 인식을 향상시키고, 각종 애국운동과 세계평화를 지키는 운동에 참가했다. 넷째, 신중국의 교회들은 애국애교의 기초 위에서 새로운 생기를 드러내었다.
 

15. 삼자애국운동의 신학적 의의는 있는가?
답: 있다. 하나는 삼자애국운동을 통하여 중국교회 종파의 난무 현상을 고쳐, 외국선교회가 남겨놓은 각종 더러운 것들을 상당한 정도로 말끔히 씻어냈다.

두 번째는 삼자애국운동의 발전과 심화로 중국의 광대한 기독교인들의 애국주의 각오가 향상되었고, 사회주의의 두 개의 문명건설(역자 주: 사회주의 물질 문명 건설과 정신 문명 건설을 의미함)에 대해 큰 공헌과 현저한 업적을 얻어, 주님을 위한 아름다운 간증이 되고 자연히 복음을 드높이게 되었다.

세 번째는 삼자애국운동을 통하여 성경은, 세계교회가 교회의 머리되시는 예수 그리스도에게만 속해 있을 뿐 “어머니 교회”와 “자녀 교회”라고 하는 구분이 없이 영원히 평등하다는 진리를 더욱 명백하게 하였다.

네 번째는 삼자애국운동을 통하여 우리나라 교인들이 중국교회가 마땅히 조국문화에 깊이 뿌리를 내려, 중국의 처해진 환경에서 출발하여 바람직한 우리나라 교회의 원칙과 방향을 건설해야 한다는 인식을 충분히 하게 되었다.
 

16. 성경에 “삼자”란 말이 있는가?
답: 성경 가운데 “삼자”라는 말은 분명하게 찾아낼 수 없다. 그러나 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로서, 하나님께서 그의 자녀들에게 묵시해 주신 것은 보편적 진리이다. “삼자”는 중국기독교의 특정한 역사배경 하에서 나온 것이다. 우리가 분명하게 알 수 있는 것은 “삼자”정신이 성경에 있으며, 사도행전에 나오는 각 지역의 교회들이 바로 “삼자”정신에 의해 세워졌다는 것이다.

17. 초기교회가 “삼자”정신에 의해 세워졌다고 한다면 구체적으로 어떤 일에 있어서인가?
답: 사도행전은 사도시대가 “삼자”정신에 의해 교회를 세웠다는 역사적 사실을 기록하고 있다. 최초의 예루살렘교회는 사도들이 자전(自傳)을 책임지고(행6:4), 모두에 의해 선출된 합당한 자 7명이 생활을 관리하고 자치(自治)를 실행하였다(행6:1-6). 제 9장 31절에 “그리하여 온 유대와 갈릴리와 사마리아 교회가 평안하여 든든히 서가고 주를 경외함과 성령의 위로로 진행하여 수가 더 많아지니라”했다.

이는 우리에게 하나님의 교회가 시작하자마자 바로 지방에 따라 세워졌음을 보여준다. 제 10장에서 시작하여 복음은 이방인의 지방으로 전파되었으며, 하나님은 한 명의 위대한 사도 바울을 세웠다. 그는 이방 각지에서 하나님 나라의 복음을 전하였는데, 시종 “삼자”정신에 따라 일을 하고 각지 교회의 행정과 교육을 처리했다. 복음진리의 불변의 전제 하에서, 각지각처의 교회가 자신의 개성과 특색을 갖는 것을 허용했다.

예를 들자면, 예루살렘 교회와 이방의 안디옥 교회가 주를 믿는 자들에 대한 호칭이 서로 달랐다. 한 교회는 “제자”(행8:1)라 부르고, 한 교회는 “그리스도인”(행11:26)이라 불렀다. 전도인의 호칭 역시 달랐으며(행13:1), 종교 예절도 달랐다. 할례를 받는 것과 받지 않는 것 등도 달랐다(행15:3). 바울은 예루살렘 교회의 전통신앙을 이방교회에 옮기지 않았을 뿐 아니라 또한 유대인 제자들이 이방교회가 복음을 전하는 방면에 대한 간섭에 대해 힘을 다해 제지했다.

베드로, 야고보 모두 바울의 정의로운 입장을 지지했다(행15장). 이는 곧 자전정신을 내포하고 있음을 의미한다. 바울은 각지에서 복음을 전하고 교회를 세우며, 장로를 세우고, 그들 스스로 자신들을 관리하도록 그들을 하나님께 맡겼다(행14:23). 그는 특별히 에베소 교회의 여러 장로들에게 그가 떠난 이후, 온 무리를 위하여 각별히 근신하여 외부에서 오는 방해를 막고, 또 내부의 혼란(행20:28-32)을 방지하도록 일깨워 주었다. 이는 곧 자치정신을 내포하고 있음을 의미한다.

바울은 자양(自養)원칙, 곧 신자들이 자원하여 기쁨으로 헌금하도록 했으며(고전16:1-2 ; 고후9:6-9), 일꾼은 복음으로 말미암아 살아야 하며(고전9:14), 또한 교회를 위하여 자양의 본을 수립했는데, 그는 장막 깁는 일을 하면서 한편으로 복음을 전했다. 자신의 필요를 공급했을 뿐만 아니라 또한 다른 사람을 도왔던 것이다(행18:3, 22:33-35).
 

18. 우리나라 기독교가 삼자원칙을 거행하는 것이 성경에 합한가?
답: 성경에 합하다. 제17번 문제의 대답 가운데, 초기교회의 진행과정은 우리로 하여금 삼자정신의 존재와 활용에 감동을 주었다. 하나님께서 복음을 땅 끝까지 전파하는데 도움을 주는 삼자정신을 성경 안에 기록하였는데, 그 목적은 바로 역대의 모든 교회가 응당히 이 원칙을 준행하여 복음으로 더 널리 전파되고, 교회가 끊임없이 세워지고, 주님께서 구원하실 사람을 날마다 우리에게 더해 주시도록 하는데 있다. 이러한 뜻에서 볼 때, 삼자원칙 혹은 삼자정신은 완전히 성경에 부합한 것이다.
 

19. “삼자”는 영적(屬靈)인가?
답: “삼자”는 한정된 시간 내의 하나의 운동으로서, 종교를 믿는 군중들이 즐거이 참가하는 하나의 조직이며, 신앙범주에 속한 것이 아니다. 그러나 중국교회를 잘 감당하고자 하는 하나의 원칙을 삼고, 또 교회의 거룩한 일을 위하여 봉사(服務)를 제공하는 조직이기에 영적인 성분이 있다. 요컨대 “삼자”와 영적이라는 것은 모순되지 않는다. 지적할만한 가치가 있는 것은 삼자운동, 삼자조직, 삼자원칙 모두 마땅히 해야 하는 것으로서 복음전파, 교회건립, 성령역사에 유익이 있다는 것이다. 삼자조직 안에 있는 어떤 사람들이 복음사역에 지장을 주는 일을 하더라도 구별하여 대하고 일률적으로 논할 수는 없다.
 

20. “삼자”를 믿으면 구원받지 못한다고 하는 말은 옳은가?
답: “삼자”가 신앙의 범주에 속하지 않기 때문에, 따라서 사람들이 “삼자”를 믿어야 한다고는 말할 것이 못된다. “삼자”는 당초 하나의 애국운동이기에 오늘 중국기독교인들은 기꺼이 이 운동에 참가하도록 창도(倡導)해야 한다. 동시에 그것은 또한 중국교회를 잘 감당하는데 있어서 반드시 견지해야할 원칙이다. 기독교인은 다만 “사도신경”과 “니케아신조”가 귀납한 신조만 믿어야지, 이것을 제하고는 모두 기독교인의 신앙의 대상이 되어서는 안된다. 따라서 “삼자”를 믿으면 구원을 받지 못한다고 말하는 자체는 개념적으로 틀린 것이다.


출판 | 중국기독교 농촌교회 사역위원회
저자 | 리빠오러（李保乐） 
번역 | 하영인 ･ 중국선교사