一位神的仆人曾说过：“人最高尚的一项行为就是真敬拜。”敬拜神是神对人的命令，也是属神之人的生命本能。但今天许多所谓的敬拜其实根本就不是敬拜，而是人的自我娱乐。要想有蒙神悦纳的敬拜，就必须对真敬拜有基本的认识。  

一、认识敬拜的基本原则
对敬拜基本原则的认识包括三个方面：一是要明白定义，二是要认清关系，三是要了解方法。

1.明白敬拜的意思
《威斯敏斯德信仰告白》二十一章论敬拜的第一段这样说：“自然之光显明有一位上帝，祂是万有的主宰，对万物有至高的主权；祂本为善，并善待万物；所以人当尽心、尽性、尽力地敬畏、爱慕、赞美、求告、信赖、服事祂。”从中我们可以看到，敬拜就是将本属神的荣耀归给祂，它包括了对神的认识、爱戴、降服和尊崇，涵盖了人的知、情、意。这样，敬拜就不限于时空，以为只有在某一时某一地才能敬拜，也不限于某一种方式，以为只有唱诗才是敬拜。敬拜乃是人对创造主生命的降服，是人与神心灵的相交，是全位格全方位的事。把敬拜局限在某时某地某种方式，已经违背了敬拜的实意。人必须敬拜神，因为敬拜神就是荣耀神，是人之所以为人的原因。

2.认清敬拜的双方
敬拜既是双方的事，涉及到敬拜的对象和敬拜者，就必须对二者都有基本的认识。

1）认准敬拜对象。人只可敬拜那创天造地、救赎万民的三一独一真神，以祂为惟一的对象。任何不以祂为对象的敬拜都是非法的。但神是灵，非用灵无法与祂相交，且灵界那位恶者魔鬼会千方百计地引诱人不敬拜真神，或假冒神让人敬拜牠。凡背乎这位独一真神属性的就不是祂。人手所雕的是偶像，思想造的也是偶像；拜外邦神巴力是拜偶像，把真神“金牛犊化”也是拜偶像。魔鬼就曾经以万国荣华试探过主，主耶稣的回答给我们留下了榜样：“撒但退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉祂。’”（太四10）这样说来，敬拜者对所敬拜的对象有没有真正的认识，以及他的心灵中有没有真正对焦这位对象，是敬拜的首要要素。

2）清楚敬拜的人。世上的万民都是这位独一真神的造物，万民都当敬拜祂。但由于罪的缘故，堕落的人已经与祂隔绝，不认识祂，以致不能敬拜真神，反倒敬拜偶像假神。圣经说，死地无人记念，阴间没有赞美。（参诗六5）世人不会敬拜真神，惟独神的儿女才能真正敬拜神。但外面作神儿女的不都是神的儿女，只有里面生命改变的人才是神的真儿女，也只有他们才会用新造的心灵敬拜神。神责备旧约那些属肉体的以色列人说：“这百姓亲近我，用嘴唇尊重我，心却远离我”。（赛二十九13）可见，在肉体里，人无法敬拜，只有那些蒙神恩典，除去“石心”拥有“肉心”的人，方能以“心灵和诚实”来敬拜神。（结三十六26，约四23）蒙恩的神的儿女要清楚，倘若不站稳得救的地位，不活在真信心中，也会活在残余的肉体老我中，无法进入真正的敬拜。

3.了解敬拜的方法
我们的神掌管一切，祂命定了目的，也命定了达成目的的手段。就敬拜而言，不但对象要正确，并且方法也必须正确。不敬拜真神固然是拜偶像，不按神自己所启示的方法敬拜也是拜偶像。“十诫”的头两诫是：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出二十3-6）第一诫禁止人拜偶像，第二诫则禁止人不按正确的方法敬拜祂。

那么，神所设定的敬拜方法是什么呢？只有一个，就是道，在道中敬拜。这一个方法又可以从两个角度来理解，一是圣经，二是基督。前者是文字的道，后者是位格的道。就前者而言，圣经是神的启示，所以按圣经启示的原则敬拜，就是按神自己决定的方法敬拜，除此之外都是人凭自己的想象敬拜，不能蒙神喜悦；就后者而言，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”（约一18）三位一体的神已在耶稣基督身上将祂自己彰显出来了，基督是成了肉身的道，是启示的终极体现，是真理的本体，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，是神人之间惟一的中保。（约一1；十四6；来一3；提前二5）所以，敬拜必须奉基督的名，在基督里敬拜，否则所献的祭达不到神的面前。
　　
二、认识神所悦纳的敬拜
敬拜既是向至高的神敬拜，是要讨祂的喜悦，不是娱乐敬拜者自己，敬拜的人就需要认识神所悦纳的敬拜是什么。总结以上敬拜的基本原则，我们可以说：敬拜是内在而非外在的事，正确及蒙悦纳的敬拜，是圣徒靠着基督的恩典，用心灵向着独一真神的敬拜。基督是我们的生命，心又是生命的中心，所以，无论外在的仪式多么隆重，基督若不在心中，或心若不在基督身上，就不可能有真正的敬拜。

这样，我们切要把握住神所悦纳的敬拜的两个重点：

1.要用心灵诚实
敬拜的第一个重点是用心灵和诚实。主耶稣对撒玛利亚妇人讲道时曾说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”（约四23）心灵诚实的意思有两个：A.敬拜者必须在“真理中”敬拜，因为真理是神的属性；B.敬拜者必须用“心灵”敬拜，因为神是灵，人只有在心灵里才能对神有所回应。　

什么叫“在真理中敬拜”呢？首先，真理的第一个要素是真实，所以敬拜者必须以诚实的心来亲近神，向祂全然敞开，千万不要装假。除非人心中全然诚实，否则就不是在敬拜，而是在表演；其次，真理就是神启示的道，所以敬拜必须以道为中心，不要加上花花绿绿的人意安排。就如《威斯敏斯德信仰告白》所说的：“敬拜真上帝惟一蒙悦纳的方法乃是由祂自己设立的，并限于祂自己所启示的旨意，因此我们不可按照人的想象和设计，或撒但的建议，使用任何有形的代表物或圣经所未吩咐的其他任何方法，去敬拜祂。”

“在心灵中敬拜”则是强调敬拜的内在原则，强调信徒要在重生的新生命中敬拜。真正的敬拜，是人的心灵与神亲密的相交。崇拜的地点和崇拜的仪式不是最重要的，重要的是心在不在？在的又是哪一颗心？新心亦或旧心？是自我中心的心还是尊主为大的心？神是灵，旧人是灵性已死的人，是与神隔绝的人，人除非拥有重生的心灵，否则不能明白神的事，不能与真神相会。重生的心灵不会以外在形式代替祂，更不会用敬拜的名义来娱乐自己，而只会单单渴慕尊崇神自己。因此，只有当敬拜者的心灵体会到神的诸般美德，并因祂本身而赞美时，才有真正的敬拜。　

用“心灵诚实敬拜”要求我们，不要把感觉与敬拜混为一谈。肉体也有肉体的激情，不要以为有强烈的感情和激动的肢体语言就是敬拜。真敬拜的确会激动人的感情，但不能反过来说，凡被激动感情的就都是真敬拜。用心灵敬拜也要求我们，不要以为在正确的时间地点就有真敬拜，敬拜的时间、地点、规矩，并非敬拜本身，它们只是真敬拜的媒介，真敬拜不被时空所限制，没有用心灵就没有敬拜。所以，我们不要以为只要与圣徒同在一起聚会就有真敬拜，只要在礼拜天去做礼拜就有真敬拜，只要唱某一类属灵的歌就有真敬拜。不，不靠着圣灵活在重生的心灵中，就没有真正的敬拜。那么，人怎样才能在“心灵诚实”中敬拜神呢？这就带来第二个重点，也是敬拜的真正重点。

2.要以基督为中心
这样，敬拜真正的重点就是“在基督里”。圣经说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”在基督里献灵祭是敬拜的核心要点。（彼前二5）“在基督里”的积极性意思是指信徒要用信心联合于基督，消极性意思则是指信徒要摒除一切肉体的老我。换言之，就是凭着信心，靠着神的灵，活在基督生命里，以基督的心为心，将自己的意念心思、言语行为全交给内住心中的主掌管。保罗说：“真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”（腓三3）

主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四6）基督是神和人之间惟一的中保，是罪人亲近神的惟一途径。在敬拜的事上也是如此，基督是真理的本体，是启示的中心，不在基督里，就不在神的旨意中敬拜。敬拜是生命的事，基督是生命之主，祂赐我们生命，离了基督，就没有真敬拜。

在旧约中，神一再提醒祂的百姓，办理属神的事一定要照着“山上的样式”来进行。可以说，从事神的事，是否按“山上的样式”，体现了是否照神的旨意行。所谓“山上的样式”，就是指神在山上指示摩西建造会幕的样式。（出二十五40）新约圣经尤其是希伯来书，已经把这“山上样式”的奥义解开了。透过新约的光，我们可以看到，无论是旷野的会幕，还是耶路撒冷的圣殿，其核心都是指示我们通往神的路。比如铜祭坛预表着主基督十字架的献祭，洗濯盆预表主基督对我们时刻更新的洁净，陈设饼预表主基督是我们生命的粮，金灯台预表着主基督是照亮我们生命的光，而将圣所与至圣所隔开的幔子则在基督死时裂为两半，表示祂的死已开通了我们进入至圣所的路径，至圣所里象征着神的同在的约柜及施恩座，是表明如今我们因着大祭司基督，得以坦然来到神的面前，“为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”。（来四16）

“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义”，（罗十10）整本圣经都是为基督作见证的。我们要很清楚，强调圣经、强调真道，就是强调在基督里；强调在基督里，就是强调敬拜者要活在基督的生命里。我们要很小心，肉体的本能就是排斥基督。当初那些没有真信心的法利赛人，他们天天查考旧约圣经，以为内中有永生，却不到耶稣面前得生命。（约五39-40）

我们应当认定：一切在基督以外的敬拜，都是妄献，都是在献“有残疾的”、神所厌恶的祭。“这妄献的事既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：‘我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。’”（玛一9、10）在天下人间，除基督外再没有第二条路可以把我们带到神面前，这是神所设计的敬拜祂的途径，其他的路都是死路。（徒四12）我们只能按着祂的方法，而不是凭着自己的方法去敬拜神。“崇拜应归于上帝父、子、圣灵；并且惟独归于祂，而不可归给天使、圣徒或其他任何受造之物；并且自从人堕落以来，只可藉着一位中保敬拜上帝；基督之外，别无中保。”（《威斯敏斯德信仰告白》21.

三、认识神所厌恶的敬拜
我们不但要知道神命令人敬拜祂，喜悦人用心灵诚实在基督里敬拜祂，还要知道，并非一切称为“敬拜”的都蒙祂喜悦，圣经不单启示了合神心意的敬拜，也启示了神所厌恶的敬拜。神厌恶什么样的敬拜呢？我们用三个要点来概要总结：  

1.假冒为善的敬拜
假冒为善者心口不一，主耶稣当年曾严词责备法利赛人：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”（可七6-7）旧约中以赛亚先知也严厉责备这样的敬拜：“假冒为善的宰牛，好像杀人，献羊羔，好像打折狗项，献供物，好像献猪血，烧乳香，好像称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。”（赛六十六3）“既作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍…你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶。”（赛一13、16）假冒为善者不认识真实的神，他们在神面前当面表演，他们的敬拜是自我取罪，是罪上加罪。

2.形式主义的敬拜
我们已经知道，真正的敬拜必须是从心里发出的，而不只是徒具仪式而已，但形式主义的敬拜正是走上这条歧路的，他们注重外在的仪式，只有外面没有里面，只有形式没有内容，只有肢体没有心灵。形式主义者的敬拜是僵化的，他们往往信行不一、以知代行、以情代行，以为知识、情感就是真实的行为实际，他们陶醉在自我营造的想象和憧憬中。很在乎礼拜的某些外在方式，却不追求生命的敬虔、生活的圣洁。所以神说：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳：也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”(摩五2l-24)

3.肉体人意的敬拜
总的来说，假冒为善和形式主义的敬拜都是出于肉体。所谓肉体，就是亚当自我中心的败坏生命，肉体的己意是站在自我的分别善恶树下，它与神的心意对立。人意是己意的汇总，后面是撒但的蛊惑。这正是主耶稣责备软弱中的彼得的原因：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”（太十六23）在人意中的敬拜，就是不顾主的真理，只随己意敬拜；不用心灵诚实，只图外面形式；抛弃神的方法，不以基督为中心，不住在基督里。人意的敬拜是出于人的骄傲，高抬的是人自己，敬拜的不是神，而是自己。

四、对教会崇拜的一些提醒
这样，信徒个人或教会的崇拜就是敬拜的一个重要部分，必须按照以上原则来进行。  

1.我们必须明确立场：
1）明确对象：圣父、圣子、圣灵三一独一真神是我们惟一的敬拜对象，圣徒需要时刻在心灵中对焦着祂；
2）清楚途径：罪人又怎么能够亲近祂呢？惟有靠着基督的宝血，凭着圣灵的引导才能到施恩座前；
3）站稳地位：死人不能赞美，罪人只会战兢，惟有蒙赎的子民、神所爱的儿女，才会以感恩的心亲近父神；
4）坚定原则：当凭信靠恩站稳，用心灵诚实敬拜。以基督为中心，以真道为根本，按神在圣经中启示的方法，秉持规范的敬拜立场敬拜；
5）端正心态：当以清洁的心预备，以真诚的心面对，以敬畏的心俯伏，以喜乐的心颂赞，以感恩的心敬拜；
6）分清形态：要牢记教会生活中的虔心崇拜是敬拜，日常生活的敬虔圣洁更是敬拜。没有生活中的敬拜，教会的崇拜就会流于形式。 

2.我们需要以下提醒：
1）敬拜出于生命，生命出于基督。真实的敬拜源于基督里的新生命，只有持守真道、持定元首、持定这生命，才有真敬拜；
2）生命必彰显于生活，生活中若不追求敬虔和圣洁，再好的崇拜仪式都免不了伪善化和形式化；
3）敬拜有点、线、面，在教会中与众圣徒的公共崇拜是“点”，个人灵修中的读经、祷告、默想是“线”，日常与神同行的生活是“面”。“点”是很重要的，有“点”才能带动“线”，有“线”才能带动“面”。务要正视公共崇拜，并在其中操练和享受与神的相交，好让它达于灵修的“线”和生活的“面”；
4）敬拜的方式有很多，读经、祷告、颂赞、听道及教会的公众崇拜等，都是在主前的敬拜，其中尤以主日和圣餐礼拜为要。我们当以感恩的心乐意与众圣徒一同崇拜。《威斯敏斯德信仰告白》二十一章这样说：“感恩的祈祷是崇拜的一个特别部分…存虔诚敬畏之心诵读圣经，讲道纯正，用悟性、信心和敬畏顺服上帝而认真听道，心被恩感歌唱诗篇，以及正当举行和按理领受基督所设立的圣礼，都是宗教崇拜正常的一部分。此外，宗教的宣誓，许愿，在特殊时节下严肃的禁食，和感恩，都要各按其时，以圣洁敬虔的方式举行”；
5）崇拜既是欢愉的，又是严肃的，朝见至高神要虔诚敬畏。在聚会之前预备心灵和在聚会之中保守心灵是必须的，不要容许自己以轻忽、随便、儿戏的心态在神面前。因此，请勿纹身染发、袒胸露乳、奇装异服，聚会时不要迟到早退，聚会开始后勿随意走动、接听电话、倒水喝茶、交头接耳、嬉笑妄语等；
6）在崇拜仪式上，除非违背圣经，否则就应尊重不同教会的习惯，不要强求仪式的一致，但要以道为中心。诗歌颂赞很重要，但在整个崇拜中应当是辅助，而不是主体。崇拜程序应尽量简洁朴素，使人的心专注于主和祂的道，不应让外在花俏的形式夺去人向基督的心。坚决拒绝以跳大舞、摇滚等世俗化随便放纵的方式敬拜神；
7）诗歌颂赞涵盖了三个要素，曲调、歌词，以及献唱者的心灵。故而，我们有“三拒绝”：拒绝使用异教和世俗化的曲调，拒绝使用不符合（或不够符合）圣经原则的歌词，拒绝有口无心的咏唱。世俗化的曲调只会把人的心引向世俗，所以，坏词好曲固然不能献上，好词坏曲也不宜献上。当然，曲词虽然都好，心灵若不在，也一样不蒙悦纳。在诗歌选用上，为安全计，我鼓励多使用诗篇颂赞，以及那些经教会历史检验过的传世经典圣诗。

这是些爱心的提醒，敬拜的原则需要持定，但原则的施行却可以灵活。愿神帮助我们有合祂心意的敬拜！

林刚 | 改革宗(福州)教会 长老
出处 | 圣城网