2、与蒙召的恩相称
 
「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」(弗四1一3)

前一章我们说到，真正明白基督徒的教义和经历，可以促使一个人渴望过圣洁的生活。现在我们要来思想我们活出的生命，应该具有什么特质。使徒首先给我们一个概括的描述，然后探讨特别的部分和细节。这种生命有一种概括的性质，就是「与蒙召的恩相称」。使徒提出概括的性质之后，就提到这种生命的特点：「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」。我们的态度应该是「谦虚、温柔」等等。然后他一个接一个地提出论证，直到第十六节末了。接下去他又将笔锋转向更直接而实际的论证；他说：「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。」不妨对使徒的方法作一个概括的分析：先是一般的描述，再论到细节的部分。我必须强调，这是使徒一贯的作法；他绝对不会在未奠下一般原则之前，就直接论到细节。我认为许多基督徒在生活上出问题，是因为他们太过于急促地进入到细节的部分。他们应该先回到一般的原则上。若没有概括的认识，就很难正确地了解细节。整体比部分重要，可以控制我们对部分的认识。基督徒生活中的任何问题，绝不可单独来看，不然一定会在运用时产生错误和麻烦。因此使徒总是从一般的原则开始；他在这方面解释清楚之后，才会讲到特殊的细节。

现在我们来看保罗提出有关基督徒生活特质的一般原则：「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」我们若明白这句话的意义，许多问题都可以迎刃而解。另一种翻译表达得更清楚：「行事为人就当与所蒙的召相称。」

这里的每一个词都很重要，都有深刻含义，所以我们不妨一个词一个词来思想。第一个词是「相称」，圣经学者告诉我们，这个词具有两个意思，而且都很重要。第一个意思是指重量相等，或互相平衡。想像有两件同样重的物体，若把它们放在秤的两端，一定不会偏向一边；这中间有绝对的平衡。这就是「相称」一词的原始含义。使徒此处是勉励他们，在生活中要同等重视教义和经历，不可厚此薄彼。不可以单单强调教义，而置实行于不顾；也不可只重实行而轻教义。这样只会造成不平衡或偏差。以弗所人应该竭力维持秤两端的平衡。不论你头脑有多大，知识有多丰富，你若在生活中失败了，就会妨碍神国度的扩展，使神的名蒙羞。另一方面，如果你对基督徒生活的观点错误，认为只要行为端正，道德高尚就行了，教义则无关紧要，那么你也是在妨碍神的国度。两者之间必须有完美的平衡，我们「当与蒙召的恩相称」。

圣经常常使用这个例证。例如希伯来书第六章说：「亲爱的弟兄们!我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底」(9一11节)。希伯来书的作者吩咐他们，既然已经在行为上显出殷勤，就当在信心的教义上，特别是盼望的确据上显出殷勤，一直到底。那些希伯来信徒出了问题，是因为他们没有在教义和经历上保持平衡；他们没有「与蒙召的恩相称」。

    「相称」一词也有「配合」的意思。这节经文也可以译成：「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与所蒙的召相配合。」腓立比书第一章也出现了同一个词：「只要你们行事为人与基督的福音相称」(27节)。两处都有「配合」的意思，就好像把一件衣服拿来，放在另一件旁边，看看配不配。

从消极面看，保罗的意思是，我们要避免颜色或外观上的冲突。我们的教义和经历不可互相冲突。你穿衣服时就会注意到颜色的搭配；有些颜色彼此不调和，根本不能放在一起。如果你看见一个人穿得五颜六色，毫不相配，就会觉得这人缺乏穿衣服的品味。把这个观念延伸出去也可以说，同一件衣服并不适合穿在各年龄层的人身上。一个老年人故作年轻打扮，或年轻人穿得老里老气，都会使人觉得滑稽。有些事物就是不能彼此搭配。使徒在这里即是此意；我们的生活中不可有尖锐的对比或不相配的要素。

我留意到现代艺术很热衷此道。所谓的「现代音乐」摒弃旋律，喜好不和谐的、互相抵触的音符。我觉得那是滥用音符，不是艺术。真正的艺术总是美丽的，因为它的中心观念是平衡、和谐。离了这一点，就没有真正的美感可言。这是历代以来众人所公认的。使徒在这里用的就是这一类画面，他说：「行事为人就当与蒙召的恩相称。」

使徒写给提多的信上说到「凡事尊荣我们救主神的道」(二10)。他的意思是，教义好像根基或里衣，生活则是加在它上头的外衣。他劝我们要谨慎，外头的装饰必须与里面已经有的里衣相称、相配合。教义是基础，生活是装饰。添加装饰的目的是使教义更吸引人，使人注意、羡慕、并进而想拥有它。使徒像往常一样，不只概略地呼吁基督徒要过善良的生活，存仁慈的心；他的呼吁始终不离教义；生活必须由教义出发，与它相称。你我活出的生命，将成为教义的装饰。

接下去使徒立刻告诉我们教义是什么。它乃是「蒙召的恩」，「所蒙的呼召」。我们要与所蒙的呼召相称。这里我们看到的是新约里一个非常典型、具有特色的句子；由于它一再出现，我们应该切实弄明白它的含义。它所涵盖的教义是，由于我们是「蒙召的」，所以我们当活出这种生命。新约常用这一类的词汇来描述基督徒。基督徒是「耶稣基督所召的」。教会乃是「蒙召的人」之聚集。教会一词的希腊文是「ecclesia」，意思是「被召出来的人」。使徒在前一章提到：「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的；但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀。」就是在一群「蒙召的人」、「被召出来的人」中得荣耀。基督徒被召从世界出来，「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前二9) 。千万不要以为基督徒是一群决定了采取某种生活方式的人。基督徒的生活也不是我们所决定采取的某一种生活方式。正好相反，我们乃是「蒙召」进入某一种生活方式。所以我们必须把握住「蒙召」一词的意义。

使徒的教导是，谈到基督徒的生活时，我们总是要记住，我们是被召作基督徒的，神呼召我们脱离黑暗，进入光明。使徒在以弗所书一开始就作此强调。他在第一章说：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气；就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,籍着耶稣基督得儿子的名分」(3—5节)。他又在第二章提醒他的读者：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来」(1节)等等。此处他又再强调一次。我要特别指出，这是成圣最大的动机。我们要过圣洁的生活，最主要的原因是，我们是「被召的」。当然，我们不可犯罪，要活出基督徒的生命，这些本身是好的，但基本上我们过圣洁生活是因为我们「蒙召」这样作。

因此我们要从圣经的教训，来思考有关蒙召的整个观念。根据圣经的教导，呼召有两种。第一种是概括的呼召，是针对每个人的。「神……吩咐各处的人都要悔改」(徒十七30)。这个普世性的呼召如今由教会向全世界发出，呼召世人悔改、相信福音。这是给每个人的信息。但呼召的意义不限于此，我们发现它还有别的用法。在概括的呼召之外，还有特别的呼召，就是所谓「有效的」呼召。并不是每一个听见概括性呼召的人都会回应它。接受概括呼召的人有两种反应，其中一种人仍然不信；另外一种人则相信了，这样呼召就对他们产生了果效。这些人就是真基督徒。

 让我们来思想一个例证。保罗在哥林多前书说：「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能」(一18) 。有两种人——其中一种人视十字架的道理为愚拙，另一种人则看作神的大能。这是基本的差异。结果有人灭亡，有人得救。保罗又接着说：「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力、神的智慧」(22—24节) 。这是灭亡与得救的对比；对有些人，十字架是绊脚石；对另一些人，十字架是神的智慧和大能。基督徒是得救的人，他们常被描述为「蒙召的人」，以与其他人分别，并且具有新的地位。

另一件重要的事是，我们必须观察呼召在救恩这件事上所具有的意义。呼召是在称义以前。使徒在罗马书说得很透彻：「预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀」(八30) 。「预先……定下」、「召」、「称义」，最后「得荣耀」。救恩乃是神的灵在人心里动工的结果，祂在人心里介绍一种新的生活原则和行动，使我们能相信。我们乃是「蒙召」去相信。主耶稣基督自己在约翰福音表达得很清楚：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的」(六44)。是呼召吸引了人；若没有呼召，人就无法到主那里。

我们再进一步来看使徒行传有关欧洲第一批信徒的记载。在一个安息日，保罗对腓立比城墙外聚集祷告的一小群妇女讲道。我们读到：「我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神；她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话」(十六13一14)。此处对「蒙召」的描述是，神开导一个人的心，使那人能留心听，并且相信。一个人的心若未蒙开导，神的道对他就没有果效。使徒在以弗所书第二章一开头已经说得很明白了：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。」他又在第五节重复说：「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。」死了的人自己无法活过来；只有神能使他活过来。祂是籍着呼召使人活过来。

约翰福音记载的拉撒路之故事，是一个极佳的例子。拉撒路死了，被放在坟墓里四天，身子已开始腐化。主耶稣来到坟墓边，吩咐人把石头辊开，就大声呼叫说：「拉撒路!出来!」拉撒路就出来了。能力是存在于呼召里，在祂的话语中。这是保罗此处所说「蒙召」的意思。对以弗所人而言，神的道是有果效、有能力的；有圣灵在里面，所讲的道就是「圣灵和大能的明证」。当神的道以圣灵的大能临到时，就召我们的灵魂脱离死亡和坟墓，进入新生命和新的生活方式中。使徒在罗马书又陈述了这一事实：「是那叫死人复活、使无变为有的神」(四17) 。亚伯拉罕和撒拉已年过九旬，却仍能生儿子。从自然角度看这是不可能的，但神使其成为可能。神呼召人得救时，就赐下能力使这呼召产生果效。它成为确定的、必然会发生的。我们基督徒是「蒙召」脱离死亡，从罪的坟墓出来。我们还死在罪恶过犯中时，神大能的道呼召我，使我能听见。它使我活过来，赐我生命。

使徒彼得在他的第一卷书信也说到同样的事，他说：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是籍着神活泼常存的道」(一23)。福音的道本身蕴含着生命，它以圣灵的大能临到时，就植入了种子，使我们能回应。彼得也用了和保罗一样的论述：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」(二9) 。

保罗这里的主要论点是，我们蒙召是为了彰显出这些美德。他说：要与你所蒙的召相称，你是为此而蒙召的。如何作呢?就是将我们所有的教义和知识运用出来。我们要像那些知道自己蒙了天上呼召的人一样生活。只有明白教义，才能作到这一点。所以我们必须用这些教义提醒自己，让其管理我们的举止和行为。我们既蒙了这崇高的呼召，行事为人就当与所蒙的召相称。

但是我们应该记得那些事呢?首先，「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」这是在以弗所书第一章第三节。它本身回答了我们可能有的一切争辩和借口。我们没有必要谈论活在二十世纪所面对的艰难和问题。重要的是，我们已领受了「天上各样属灵的福气」。没有比这更好的了；我们所需要的一切，都丰丰富富地供给了我们。一切都在基督里；我们在祂里面，祂在我们里面，要一直记住这个事实，并活出与它一致的生活。

接下去的一节(一4)，使徒继续提醒我们：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。」神召我们，不仅是为了免我们下地狱，也不只叫我们知道罪已得赦免；祂拣选我们「成为圣洁」，「无有瑕疵」。我们无权去争辩、质问、探询。这是祂召我们去过的生活。

接着使徒提醒我们，神「预定我们，籍着耶稣基督得儿子的名分」(一5)。他又在第二章加上一句：「这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了」(19节)。我们蒙召加入神的家，作神的儿女。我们的生活应该反映出这个家庭和一家之主的荣耀。一个人到国外旅行时，应该时时刻刻以祖国的名誉为念。一个孩子出门在外，他父母的名誉就在他手中，如果他胡作非为，别人不会怪他，而是怪他的父母。你我是神的儿女，所以我们走在街上，总是得记住我们是神家中的儿女。「预定我们，籍着耶稣基督得儿子的名分。」由于我是一个孩子，是后嗣，所以保罗提醒以弗所人，他们有圣灵，「这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎」(一14) 。我不可只想现在的光景，应该想我将来如何。我不仅是神的儿女，而且是后嗣，与基督同作后嗣。我们读到有些人在出席重要场合之前，特别向人请教社交礼仪，学习如何应对。

所以我们要记住，有一天我们将站在神面前。犹大说：「那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的……」(24节) 。我们在每一天的生活中，要记住我们将进入荣耀。在那里我们将得赏赐，得产业——「神之民(又作产业)被赎。」我们现今在世上只是领受初熟的果子，预尝属天的产业，有一天将享受完全的福分。

不但如此，使徒在第一章末了也提醒我们，作为教会的肢体，我们也是基督身子的肢体。「教会是祂的身体。是那充满万有者所充满的。」我们连于元首基督，就如同肢体连于身子一样。保罗在第五章说：「我们……是祂的骨、祂的肉。」(编按：指弗五30，中文圣经和合本根据不同古抄本，没有此句)。他在第二章也提醒我们，我们不仅与基督一同活过来，并且也与基督一同复活。此刻我们是「与基督一同坐在天上」。我已说过，我们一定得记住，现今我们是坐在天上。基督因我们的信住在我们心里，我们里面有神的丰富。这是成圣之道，也是我们生活的方式——知道这些事是真实的。

最后，我们千万不要忘记呼召临到的方式。是什么使我得以出死入生，脱离罪的坟墓进入新生命，能与基督一同坐在天上?答案是，都是神白白的恩典。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的」(二8) 。「我们原是祂的工作。」当我们还在死亡、绝望、无助、放纵情欲的光景中时，祂使我们活过来。最重要的是，我们应当不断提醒自己，是什么使神能够这样作。我们得救是「靠着祂的血」(二13)。

使徒彼得这样说：「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血」(彼前一18、19) 。

所以当罪来试探你，或你怀疑自己是否能继续过基督徒生活，或觉得处境艰难时，要记住神为了赎回你、拯救你，祂已付上了代价。基督舍身代死，好叫我们得蒙救赎，成为圣洁。

此外也要记住，能力已赐给我们了。「并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大」(一19)。不要忘了应当求神「籍着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来」(三16)，并且「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的」。

最后请留意，使徒这番劝勉是以「基督耶稣被囚的」身分说的。我相信他实际上是说，你们要效法我的生活方式。现今我是阶下囚，被下在狱中。我身陷囹圄是因为我不为自己作决定；我是耶稣基督的仆人，是祂的奴仆。由于我对祂忠心，传讲祂的福音，以致被囚禁。但我不忧虑，我是在祂的掌管下，我自己不作主。祂呼召我，我成了祂的仆人，祂的囚徒，你们也要作耶稣基督的囚徒。「你们不是自己的人；因为你们是重价买来的」(林前六19、20)。我们无权选择自己要怎么生活。我们从前是撒但的奴仆，如今成了基督耶稣的囚徒。我们只有一个心愿，就是讨祂喜悦。正如一首诗歌所说：「主阿!若离了你，无一事叫我忧或喜。」我们若看清并把握我们的呼召之含义，就不会对基督徒生活有任何疑惑。我们可以与杜理其(PhilipDoddridge)一起说：「听你命令并遵守，是我最高的喜乐。」

□ 钟马田 |（David Martyn Lloyd-Jones，1899年12月20日－1981年3月1日）是一位威尔士新教牧师、医学博士，20世纪英国福音派运动领袖。他曾担任伦敦威斯敏斯特礼拜堂牧师近30年之久。