중국의 경제 성장과 함께 더욱 주목을 받고 있는 화교, 중국과 화교들은 결코 분리할 수 없는 이야기일 것이다. 지금도 중국은 화교를 중국인이라고 규정하고 있고 많은 화교들은 자신은 중국인이라는 의식 속에서 살아가고 있다. 전 세계에 화교가 없는 곳이 없다고 말할 정도로 넓은 분포 지역을 가지고 있는 화교들. 그중에서 화교가 가장 많이 분포하고 있는 동남아 지역에 화교가 어떻게 생기게 되었는지, 어떠한 과정을 거쳐 지금의 모습을 갖추게 되었는지 알아보려고 한다. 처음에는 경제적 이익을 얻을 수 있는 곳을 찾아서 진출하게 되었고 그들은 그곳에 정착하기 위함이 아닌 돈을 벌기 위해 나간 것이었기에 열심히 일하고 검약한 생활을 했다. 가부장적인 유교관습과 가난과 기근 때문에 배 삯 마련도 힘들어 험한 항로과정의 위험도 감안야 했다. 그래서 초기 화인사회는 주로 남자들이 차지하였다. 여자나 가족단위의 이주가 시작된 것은 19세기에 들어선 이후였다. 이주자의 일부는 상업을 통하여 부를 축척하였지만, 그것은 부유한 상인들의 경우이고 대부분의 가난한 사람들은 쿨리[苦力(고력)]라는 고된 노동을 하는 노동자로부터 시작하였다. 처음부터 거대한 부의 상징이 아니었다. 그렇다면 그들은 어떤 방법으로 거대한 부를 축척하게된 것일까? 그들이 중국을 떠나 동남아 각지에 정착하게 된 배경은 무엇이며, 다른 민족과 문화 사이에서 어떻게 적응하며 살아 왔는지도 한번 살펴보고자 한다. 

화교의 정의
화교(華僑)란 본국을 떠나 해외 각처로 이주하여 현지에 정착, 경제활동을 하면서 본국과 문화적, 사회적, 법률적, 정치적 측면에서 유기적인 연관을 유지하고 있는 중국인 또는 그 자손을 지칭하는 단어이다. 여기서 말하는 중국인이란 타이완과 중국의 국적을 가진 자를 모두 포함하는데 주로 타이완 문화와 경제활동에 연관을 가지는 한민족계를 가리킨다. 또 본국과 연관이라는 말은 개인으로서의 직접적인 연관에만 관계되는 것이 아니고 이주민의 가족이나 자손이 현지에서 동향단체를 통하여 연관성을 지속하고 있음을 뜻한다. 화인(華人)은 선대가 중국인이지만 거주지의 국적을 취득하여 거주지의 경제활동과 문화에 동화되어가면서 적응하고 있는 중국인 2세대 또는 3세대들로 중국 국적을 상실하였지만 전통적으로 혈연을 중시하였기에 화인이라 불린다. 화인은 세계 100여개의 국가에 거주하고 있으며, 이중에서 약 80% 정도가 아시아 지역 특히, 동남아시아에 거주하고 있다. 동남아시아는 중국과 지리적으로 인접하고 있으며, 정치사회적으로도 중국대륙의 정세와 긴밀하게 연관되어 있기에 화교의 이주가 손쉬운 편이다. 엄밀히 말하면 화교와 화인은 구별되지만. 우리는 이들을 구별하지 않고 통칭하여 화교라고 칭하고 있다.

화교진출의 역사
춘추전국시대의 군주들과 관료들은 재산에 눈이 어두워지면서, 일반 상인들에게 뇌물이나 상납금을 바치도록 요구하였으며, 상인들은 권력을 얻기 위해 부를 추구했고, 관료들은 재물을 얻기 위해 권력을 추구했다. 상인들의 황금빛 시절이 끝나면서 조정과 관료들은 뇌물을 준 상인들(또는 뇌물 바치기를 거부했던 상인들) 모두를 배신하여, 그들과 그들의 가족은 모두 양쯔강 이남의 미개지로 유배당했다. 이런 과정을 거치면서 양쯔강 이남의 월나라 땅에서는 또 다른 중국이 태동하게 된다. 그리고 슬기롭고 현명한 이들 추방자들은 유배지에서 출발하여 해외로 나아가는 모험을 시작하는데, 이것이 바로 화교가 탄생하게 된 배경이라 할 수 있다. 

진나라 때, 시황제는 자신이 정복한 강남 지방, 즉 초·오· 월나라 지역을 철저히 식민지화할 방안을 구상했다. 북방에 살고 있는 천민과 조수, 상인들을 그들의 가족과 함께 강남 지방으로 대규모 강제이주 시키는 것이었다. 특히 강북 지방에서 상업에 종사하고 있는 사람은 한 명도 빠짐없이 모조리 차출하여 오늘날의 저장성, 푸젠성, 광동성 지방으로 이주시켜 강북지방을 완전히 정화한다는 것 이였다. 당시 저인망과도 같은 검거망을 피할 수 있었던 상인은 거의 없었다. 아래로부터는 소상인에서 위로는 거상에 이르기까지 모든 상인들이 검거되어 짐마차로 이송됐다. 오늘날 중국 남부 연해 지방을 따라서 상업적 수완이 뛰어난 사람들이 많이 살고 있는 것은 시황제의 이러한 강제이주 정책의 결과이다. 이 지역이 해외거주 중국인, 즉 화교들의 본거지가 된 것도 이러한 이주 정책의 영향이 크다. 

그 뒤 17세기에는 청나라의 압박으로 인한 명나라 관계자의 남천(南遷) 및 해외도항금지 정책으로 인한 생활난과 무역 이윤을 위한 집단적 피난이 일어나 근대 이전 화교사회 형성의 절정기를 이루었다. 19세기에는 식민지개발에 필요한 노동력으로서 쿨리무역에 의한 해외이주가 이루어졌다. 이는 청나라의 정치적 부패와 그에 따른 경제적 피폐, 영국을 비롯한 유럽 강국의 동양진출, 아편전쟁을 전후한 열강의 중국 침략 등이 계기가 되었다.

동남아 화교사회의 형성
오늘날 동남아에서 중요한 부분을 차지하고 있는 화교의 역사는 남중국해로 연결되어 있는 중국과 동남아 간의 접촉의 역사만큼이나 오래된 것이다. 중국인들이 배를 타고 동남아 지역으로 들어온 것은 늦어도 기원전 3세기로 확인된다. 그것은 북부 베트남의 통킹 지역에 국한된 것이었고, 다른 동남아 지역에서의 활동은 상당히 늦게 나타난다. 8세기에서 10세기까지 아랍 및 페르시아 상인들이 활발한 활동을 전개하던 중국과 동남아간의 무역에서도 중국 상인들은 소극적인 역할을 했던 것으로 나타난다. 

중국인들의 본격적인 동남아 진출은 송나라가 남양무역을 적극적 후원했던 시기로 11세기 정도로 추측된다. 송왕조의 무역정책은 남양무역을 국가의 중요한 수입원으로 중요시 하고 있던 원정부에 의하여 답습되었고, 13세기 이후 중국의 동남아 무역이 번성함에 따라 동남아로 진출하는 중국 상인의 수도 점차 증가하였다. 중국인들이 동남아에 많이 정착하게 된 계기는 14세기 중엽 명왕조가 동남아와의 무역관계를 조공무역에만 국한시키고 일체의 사무역을 금하는 해금(海禁) 정책을 취하면서였다. 동남아에서 활동하던 중국인들이 중국으로 다시 돌아오지 않고 동남아에 정착하면서 그 수가 급격히 증가하였다. 명정부의 해외에 대한 관심이 줄어들면서 16세기 중엽까지 중국과 동남아간의 접촉이 극도로 줄었다. 중국인 유입이 없던 이 기간 동안 동남아에서 활동하던 화상(華商)들의 대부분이 토착사회로 동화되었다. 

16세기말 명정부가 중국의 해외무역을 부활시켜 국가 수입을 증대시키고자 하였다. 이로 인해 중국 상인들의 남양 진출이 크게 활성화되었는데 이는 당시 유럽인들의 동남아 진출에 따른 새로운 변화에 부응한 것이라 여겨진다. 17세기 초 동남아 시장에 뛰어든 유럽인들은 중개인으로써 중국인이 필요했고, 이에 따라 동남아에서 활동하는 중국인의 숫자가 더욱 증가하였다. 그 후 중국의 혼란으로 동남아 지역으로 피난오거나 망명하는 중국인이 늘어났고 동남아로 이주하는 중국인의 수는 계속하여 증가하였다. 

동남아 각국의 화교사회
◈ 싱가포르
싱가포르는 동남아에서 유일하게 화인이 다수(싱가포르 인구의 77%)인 동시에 300만 명의 화인이 한 도시에 밀집해 거주하는 사회이다. 화인이 싱가포르 자본시장의 81%를 차지하고 있으며, 동남아 화인으로는 유일하게 주도적인 입장에서 정치적 권력도 행사한다. 영국이 식민전초지로 선택한 한 작은 섬에 다양한 민족이 이주하여 형성한 사회인 싱가포르는 이 지역의 토착민인 말레이와 이민 집단(특히 화인)으로 구성된 사회를 영국이 통치하는 독특한 정치구조 하에 놓여 있었으며, 다양한 종족집단의 정체성과 지위 등이 복잡하게 얽혀 있었다. 싱가포르 섬과 54개의 작은 섬들로 이루어진 도시국가인 싱가포르는 말레이반도 최남단에 남중국해와 인도양의 연결 지점에 위치한 지리적 조건 자체가 화인, 말레이인, 인도인의 집합지로 부상하기에 적합했다. 싱가포르가 영국령이 된 1819년부터 20세기 초엽까지 화인의 인구비율은 계속하여 증가하였고 각 종족별 구성비는 20세기 이후 큰 변화 없이 유지되고 있다. 

1842년 체결된 남경조약으로 중국문호가 개방되었고 중국인의 해외이주도 법적으로 가능하게 됐다. 1848년에서 1865년까지 태평천국의 난은 남중국 지역에 경제적인 궁핍과 사회적 혼란을 초래하여 중국인의 해외이주를 촉발하였고 이로 인한 중국인의 대규모 이주는 싱가포르 인구를 크게 증가시켰다. 그러나 싱가포르 화인사회도 다른 동남아 국가의 화교사회와 마찬가지로 남녀의 성비가 매우 불균형하였다. 이러한 성비 불균형은 1933년 외국인법이 제정되어 화인 남성 이민자의 월별 입국 할당량이 규정되는 한편, 화인 여성 이민자의 수는 제한하지 않는 등의 식민정부의 노력으로 성비에 변화가 생기기 시작하였다. 이러한 성비 변화로 싱가포르 화인사회에서 가족의 역할이 강화되었고 이는 자연증가에 의한 화인인구의 증가를 가져왔다. 1947년 화인인구의 56%가 현지 출생이었고, 1965년까지 증가된 인구의 85.5%가 자연증가에 의한 것이었고, 나머지 14.5%만이 이민에 의해 증가한 것이었다. 

1965년 싱가포르 독립정부의 다문화 정책은 화인과 말레이인 그리고 인도인의 고유문화 보존을 가능하게 하였다. 싱가포르화인들은 그들의 문화를 다양한 조직(방회, 동향회, 종친회, 상회, 학교, 종교단체 등)을 통해 보존해 왔다. 이러한 교유문화 보존은 화인으로서의 종족정체성을 지니고 있는 동시에 싱가포르인이라는 통합적인 국민적 정체성을 갖고 있기도 했다. 작은 어촌 마을이었던 싱가포르는 1819년 동인도회사의 관료였던 래플즈가 조호르의 술탄 압둘 라만에게 매년 5000달러를 지불하는 조건으로 영국 식민지로 만들었으며 이 협상이 체결된 이후에도 싱가포르를 장악하는데 5년 이상이 소요되었다. 영국은 싱가포르를 차지하며 동인도회사의 중국무역 증진과 동남아의‘자유무역’을 위한 중계무역항을 설치하는 두 가지의 목적을 모두 달성했다. 싱가포르가 영국의 공산품과 동남아 산물의 집하장이 되면서 중국인들의 생산자와 중개자로서의 역할이 늘어났다. 

1963년 영국으로부터 독립하여 말레이시아 연방의 일원이 되었다가 1965년 8월 9일, 싱가포르로 분리되었다. 싱가포르는 다른 동남아 국가와는 달리 기존 토착민 지역이 아니었으므로 토착민과 화인간의 심각한 갈등이 나타나지 않았으며, 화인사회가 주류집단이면서도 소수집단의 동화를 요구하지 않는 독특한 사회이다. 

◈ 말레이시아
말레이시아연방의 전체인구 중 화인의 비율은 약 27.8%로 싱가포르를 제외한 동남아 국가 중 화인의 인구 비율이 가장 높은 곳이다. 말레이시아에서 화인은 소수민족이라기보다는 말레이와 함께 나라를 구성하는 가장 중요한 두 종족집단의 하나이다. 이러한 특징으로 말레이시아 화인은 다른 동남아 국가의 화인과 구별되는 독특한 성격을 가졌다. 그들은 그들의 고유한 문화적 전통과 정체성을 뚜렷하게 유지하고 있고 공식적인 정치영역에 반영할 수 있는 제도적 장치를 가지고 있으며 말레이시아 화인사회의 상인, 장인, 노동자가 주를 이루던 형성기 계급구조를 상당 정도 유지하고 있다. 그리고 남중국의 광동성과 푸젠성 출신이 다양한 방언집단들로 이루어진 복잡한 구성을 하고 있다. 

영국 식민지배 이전의 화인사회로 가장 잘 알려진 것은 말라카의 화인이지만, 15세기 이전에도 말레이반도 지역과 중국과의 교류가 있었던 고대 역사서의 기록들이 나타나고 있다. 이런 기록들은 일찍부터 중국과 인도간의 해상무역이 발전했으며, 이러한 해상무역의 주요한 교역로인 말라카해협에 위치한 말레이 반도에 중국의 상인, 관리, 불교순례자들이 방문하였음을 보여준다. 

18세기 말엽부터 말레이반도 지역에 영국이 새로운 식민지세력으로 진출하면서 그 이전까지 거의 정체상태였던 화인의 이주가 크게 증가하기 시작했다. 19세기 해협식민지는 동남아의 가장 중요한 중계무역항이 되었고, 번창하는 상인들의 도시로 발전했다. 해협식민지의 형성초기부터 상인들의 사회라는 독특한 성격을 가졌을 뿐 아니라, 다양한 민족의 이민자로 구성된 다종족 이민사회로 발전되었다. 비록 영국의 식민지 이 기간‘백인의 정착사회’가 되지 않았으며 인구 구성에서 화인이 중요한 종족집단으로 자리 잡았다. 

해협식민지의 독특한 조세구조는 자유무역항으로 무역에 대한 관세를 부가하지 않았으며, 소득세를 징수하지 않았기 때문에 해협식민지의 정부재정은 거의 전적으로 소비세에 의존했는데 특히 아편과 주류에 대한 세입이 압도적인 비율을 차지한다. 아편과 주류의 소비자는 주로 화인이기 때문에 화인 인구의 증가는 곧 세입의 증대를 의미했다. 아편과 주류에 대한 세금의 징수는 가장 높은 입찰액을 제시한 화상에게 도급되며, 이들은 아편과 주류의 독점 판매권을 부여받게 된다. 영국은 과거 포르투갈과 네덜란드와 같이 화인 지도층에서 까삐딴 차이나를 임명하여 이들에게 식민정부와 화인사회의 중개자 역할을 부여하고 화교사회를 그들의 자율에 맡기는‘간접통치’의 방식을 취하였다. 

19세기 중엽이후 중국에서의 잦은 반란으로 정치적 불안정, 수공업의 몰락과 자연재해로 인한 경제적 피폐, 청 정부의 이민제한 정책의 완화 등으로 19세기 말에서 20세기 초까지 말라야로의 화인 이민이 급증하였다. 영국령 말라야는 식민체제의 수립으로 정치적 안정을 얻었고 주석과 고무 생산을 중심으로 하여 경제발전이 본격화 되었으며, 대공항 이전까지 자유이민 정책을 취함으로 화인에게 매력적인 이주지로 등장하였다. 이러한 해협화인은 말라야의 화인사회에서 소수 화인집단의 위치를 차지하게 되었고, 친영국적인 정체성을 강화하여 식민권력과의 유착을 통해 경제적, 정치적 지위를 유지하였다. 

식민체제 해체기 동안 말라야의 화인사회는 많은 어려움을 겪었으며, 말레야가 식민지로부터 독립을 한 후, 화인들과 말레이인들은 그들을 대변한 단체를 성립하게 되었다. 1950년 중국의 공산화, 말라야와 대만간의 단교로 화인들은 말라야를 자신들의 영구 정착지로 인식하게 되었으며, 시민권 획득이 중요한 관심사가 되었다. MCA(화인 엘리트집단)는 UMNO(통일말레이국민전선)와의 협상을 통해 화인사회의 동등한 시민권을 보장받게 되었다. 독립헌법의 시민권 조항을 화인사회가 요구하던 속지주의를 기본원칙으로 채택하고 말라야에서 출생한 비말레이의 경우는 말라야에 계속해서 5년 이상 거주하고 간단한 말레이어나 영어시험을 통과한 사람에게 시민권을 부여하기로 규정하였다. 1957년 싱가포르를 제외한 말레이반도에 대한 영국의 식민지배가 끝나고 말라야연방이라는 새로운 독립국가가 출범하였고, 1963년 말라야 연방에 사바, 사라왁, 싱가포르가 참여하여 말레이시아연방을 구성했다. 1965년 싱가포르가 연방으로부터 독립하며 지금의 말레이시아의 모습을 갖추게 되었다. 

말레이시아 화인의 정체성은 화인의 정체성이 고정 불변하는 것이 아니라 상황에 따라 변화하고 재구성되는 것임을 나타냈다. 영국 식민시기 화인사회는 ‘일시적 체류자’의 성격이었다. 이들 이민자들이 말라야에 정착하는 경향이 나타나긴 했지만, 영구적인 정착지로 인식하지는 않았던 것으로 보인다. 제2차 세계대전이후 중국으로부터의 이민이 거의 중단되었고 중국과의 관계도 단절됨에 따라 말라야 화인사회는 현지 지향적으로 바뀌게 되었다.

◈ 태국
중국인들이 정확히 언제부터 오늘날 태국 지역을 방문하기 시작했는지는 알 수 없지만, 1238년경 수코타이 왕국이 건립되기 이전에 이미 태국만 연안의 여러 시장과 항구들에서 중국 상인인 화상들이 활동하고 있었을 것이라 추측할 수 있다. 이러한 구체적인 근거는 19세기 초에 청나라의 서송(徐松)이 편찬한《송회요고》(宋會要稿)에 드러나는데, 기록에 따르면, 12세기 말에서 13세기 초 사이에 중국 상선들이 오늘날 펫부리(Phetburi) 일대에 있었다고 추측되는 전리 푸란 성읍국가에 와서 중국산 견사와 도자기를 팔았다고 한다. 중국무역의 이익을 알고 있었을 전리푸의 국왕은 1200-1205년 사이에는 조공무역 관계를 맺기 위해 여러 차례 사신을 중국으로 파견하였다. 이를 통해 당시에 중국과 태국만 일대 사이에 활발한 교역이 이루어졌음을 짐작할 수 있다. 남중국해 무역하기에 유리한 지정학적 위치를 가진 태국은 다양한 상품의 수요지이자 공급지였다. 여러 중계무역항을 제공하였고 남송시기부터 활발히 나타난 중국의 동남아 무역에 대한 관심의 결과가 태국만 일대에서 중국 상인들이 무역활동을 하는데 복합적으로 작용하였다. 이는 19세기 중엽까지 태국의 화인 사회 형성에 계속해서 중요한 역할을 한다. 

16세기 말 화인들이 수적으로 증가하였으며 타이 사회에서 상당한 영향력을 확보하였다. 중국인들의 태국 진출을 촉진시킨 원인은 전후 국가건설이라는 태국의 정치경제적 요인 외에 1567년 명정부의 해금 정책 폐지를 통해 중국 사무역 상인들의 해외활동이 합법화되었고, 16세기말에서 17세기 초 유럽인들이 동남아로의 무역적 진출의 확대로 남중국해에서의 무역량이 증가되었으며, 유럽인들이 주로 중국인을 통해서 동남아에서의 무역을 했으므로 동남아에서 활동하는 화인들의 숫자가 늘었다. 태국-중국 간의 무역에서는 샤먼을 중심으로 활동하는 푸젠성 상인들이 주도적 역할을 하였으며, 1720년대 식량부족이 심했던 푸젠성 지방으로부터 시암(태국)으로의 이주가 급증하였다. 

화인사회 내부에서의 민족주의적 흐름은 1910년 이전부터 나타나기 시작했는데 1908년 쑨원이 직접 방콕을 방문했을 때, 수백 명의 화인들이 중화회관에 모여 그들을 환영하였다. 정미업자들과 쌀 무역 상인들을 중심으로 모은 자본으로 방콕에 Chino-Siam Bank라는 은행을 설립한 것도 혁명적 동기와 무관하지 않다 할 수 있다. 1909년 3월에 청나라가 중국인 국적법을 공포하여 부계혈통의 모든 중국인은 그들의 출생지와는 상관없이 중국 국민으로 간주한다고 규정하였다. 혈통주의의 원칙에 입각한 이 법은 구체적으로는 중국인 아버지를 둔 중국인은 외국에 살고 있는 경우 그 나라의 국민이 될 수 있지만, 일단 중국으로 돌아오면 중국인으로 간주될 수 있다는 원칙이다. 이는 해외중국인들에게 정치적 보호를 청이 제공할 수 있다는 것을 인식시킴으로써 그들에게 귀속의식을 심어 놓고자 했던 것이다. 

또한 태국 사회에서도 20세기 초에 민족주의적 정서가 발전되었는데 서구 민족주의의 영향으로 태국의 엘리트 사회는 태국 내의 가장 큰 소수종족 집단인 화인들의 존재뿐 아니라 화인들이 태국 사회에서 갖는 경제적, 정치적 위치를 인식하게 하였다. 태국 정부는 1909년 3년마다 한 번씩 내던 기존의 중국인 인두세를 태국인들에게 적용되는 것과 같은 매년 내는 것으로 변경하였고 이에 반대하는 화인사회에서 대규모의 운동이 일어났다. 이 사건은 화인들의 민족주의적 성향이 태국사회에 가시화 되었으며 화인들의 조직적 단결력이 태국 경제를 마비시킬 수 있다는 것을 태국인들에게 인식시켜주었다. 이러한 비밀 결사들은 1910년 이후 부분적으로 해체되었지만 그들 중 일부는 합법적인 상호부조적 협회로 재조직 되었고 그 구성원이 동일한 방언집단일 경우 합법적 방언단체로 발전했다. 이러한 화교단체들은 활동이 다양해진 태국 사회에서 화인들의 직업적 이해관계를 보호하고, 새로운 이주자에게 정착하는데 필요한 도움을 제공하였으며 직업을 알선하기도 하였고, 회원들을 위한 병원, 사원, 공동묘지를 설립하였고 자녀들이 중국 문화와 중국어를 배울 수 있도록 학교를 세우기도 했다. 이러한 화교의 조직적 활동은 20세기 태국 화인들의 중국적 정체성 강화에 크게 기여하였다. 1913년 제정된 태국 국적법은 한 타이인 부모에게서 태어난 모든 아이들은 그 출생지가 어디이든 태국민이라 규정하였다. 이 그것은 1909년 청정부의 중국인 국적법에 대한 대응조치로 화인들을 태국 사회로의 동화를 촉진시키려는 것으로 보이다. 또한 1933년 3월에 공포된 국민교육정책은 모든 학교에서 주당 28시간의 교육시간 중 21시간은 타이어로 수업할 것을 의무화하는 의무교육법을 방콕 지역에 적용시켰고 규정 준시를 엄격히 심사하였다. 이 또한 그들을 태국 사회로 동화시키려는 노력중 하나이다. 

오늘날 태국화인들이 대부분 태국 국적을 취득하고 현지사회로 귀화해 있다는 사실은 이러한 동화의 시각을 강화할 것이다. 화인들의 대부분은 타이어를 말하고 타이학교를 다니며 타이인 조직에 가담하고 태국의 명절과 종교적 축제를 기린다. 스스로를 타이인으로 간주하고 태국의 국기와 태국의 왕실에 대해 충성을 맹세할 것이며 태국의 헌법이 보장하는 태국국민의 일원으로서 주권의식을 지니고 있을 것이다.

◈ 그 외의 동남아 화교국가
앞에서 언급한 국가이외에 또 필리핀, 인도네시아 등의 화교국가들이 있다. 필리핀과 중국의 상호교류 역사는 1000년을 훨씬 상회하는 것으로 추측된다. 화인사회의 역사는 기본적으로‘학살과 차별의 역사’라고 표현할 수 있으며, 그에 대한 화인사회의 대응은 토착사회에 대한 동화의 거부로 나타난다. 탈식민지화 이후 필리핀의 효과적인 국가형성을 위해 국민통합을 저해하는 화인 문제는 바로 분할 지배전략을 바탕으로 화인사회에 대한 포섭 정책과 배제 정책을 반복하는 지극히 이중적이며 감정적인 스페인과 미국의 식민지가 초래한 역사적 유산이다. 중국 귀속적‘화교사회’는 제2차 세계대전 이후 필리핀의 탈식민지화와 중국의 공산혁명을 계기로 현지 지향적‘화인사회’로 전환되었고, 1975년 마르코스의 귀화 조치 이후 점차 현지 귀속적‘국민사회’로 이행하고 있다. 

인도네시아 화인들은 총인구의 3%정도에 불가하며 토착 정치 엘리트들에 의해 시민 및 인간으로서의 권리와 자유를 크게 제약 당하면서도 주요 경제적 부문에서 독점적 위치를 구축하고 있다. 중국과 인도네시아의 접촉 시점은 기원전 3세기경으로 추축되며 한(漢)대로 오면 많은 중국인들이 보르네오 지역으로 이주하거나 상업을 벌이고 있었음을 알 수 있다. 1619년 네덜란드가 인도네시아를 식민지화하고 바타비아를 건설한 초대 총독 쿤은 화인들의 유용성을 높이 평가하여 화인 인구유입을 권장하였다. 이러한 우호 정책으로 바타비아의 화인인구는 10년 사이 5배정도로 급증하였다. 19세기 말 급증한 새로운 중국인들의 대규모 유입은 인도네시아 화인들의 수가 급증했을 뿐만 아니라, 화인사회는 내부적으로 이질화되었다. 그것은 이전에는 중국인의 해외이주는 남자들에게만 제한된 까닭으로 중국인과 토착여성의 통혼으로 독특한 토착화인 사회가 형성되었으나, 19세기 말부터는 중국인들이 여성과 가족을 동반할 수 있었기 때문에 신객화인사회가 출현하게 되고, 이 두 집단사이에 이질화가 발생하게 된다. 그러나 이들은 대공항과 일제점령 등의 수난시대를 잘 이겨내고 오늘날 소상인에서 대자본가로서의 변한 모습을 보여주고 있다. 인도네시아에서는 아직도 화인정책이 진행되고 있으며 이 소수민족 문제를 해결하기 위해 국가와 시민사회의 갈등요인들을 하나씩 해소해 나가야 할 것이다.

맺는말
1840년 아편 전쟁 이후에는 반식민지, 반봉건의 움직임 속에 해외에 진출한 화교들은 서서히 자기들의 민족의식을 인식하고 자각하게 되었다. 아울러 활동 범위가 미주와 유럽, 아프리카까지 확대된 지 오래되었다. 그리고 중국이 부상함으로 동남아에 대한 영향력은 나라에 따라 달라졌다. 미얀마나 라오스는 중국의 정치, 경제적 영향력이 강한 편이나 인도네시아는 아세안 중에서 중국의 영향력이 가장 약하다. 말레이시아는 그 중간 정도라고 할 수 있다 베트남의 경우 중국의 경제적 영향력은 강하나 남중국해 문제를 두고 미국과의 연합도 마다하지 않고 있다. 그러면서 동시에 베트남은 동남아에 진출하려는 중국에 관문을 열어주고 갈등이 한계를 넘지 않도록 관리하고 있다. 중국의 부상이 동남아화교들에게는 어떤 영향을 미치는지 그 이면에 숨겨져 있는 문제들을 직시하고 그들이 이 문제를 어떻게 풀어갈지 추이를 눈여겨봐야 할 것이다. 

※참고문헌
스털링 시그레이브, 『중국인 이야기』, 서울: 프리미엄북스, 1997.
머레이 와이덴바움, 『화교네트워크』, 서울: 세종연구원, 1998.
박사명 외 5명, 『동남아의 화인사회』서울: 도서출판 전통과 현대, 2000.
스털링 시그레이브, 『중국 그리고 화교』, 서울: 프리미엄북스, 2002.
왕겅우, 『화교』, 서울: 다락원, 2003.
정성호, 『화교』, 파주: 살림, 2004.
남재우, 『머나먼 이웃 중국』, 서울: 간디서원, 2005.

편집자 주
윤미라님이 발표하신「동남아 화교네트워크 형성과 정착과정」에서 발췌하여 실었습니다. 이번 특집에 꼭 필요하여 저자의 허락을 받고자 백방으로 수소문하였으나 연결이 되지 않았습니다. 양해를 바랍니다. 이 글을 보시면 연락을 주십시오. 


윤미라 | 단국대학교