중국 내에 거주하면서 서투른 중국어로나마 사역을 하다보면 가끔 적합한 언어사용에 관한 의견을 나누곤 한다. 그중의 하나가 기도를 마칠 때에 ‘禱告’라는 단어를 사용하는 것이 적합한 것인가 아닌가에 대한 의견의 분분함이다. 어찌 보면 의견의 분분함이라는 표현조차 이미 이 단어가 일반적으로 중국내에서는 기도를 마칠 때 보편적으로 사용되어지고 있는 것인지라 적합해 보이지는 않는다. 왜냐하면 실제적인 내용상 ‘祈禱’라는 의미를 이미 충분히 지니고 있고, 대중적으로 이미 사용되어지고 있는 상황이기 때문이다. 그럼에도 불구하고 단어 하나하나에 대하여 꼼꼼하게 생각하고 제대로 사용하기를 원하는 분들에게 있어서는 아무래도 중보기도라는 의미를 간직하고 있다고 생각되어 ‘도고(禱告)’라는 단어를 일반기도의 끝부분에 ‘기도’의 의미로 대체하여 사용하는 것이 불편하게 느껴져 가능한 이 단어를 사용하지 않고 고집스럽게 ‘기도(祈禱)’라는 단어로 기도의 끝을 마무리 하려는 경향을 가끔 보게 된다. 

이러한 모습을 접하게 된 이유를 동기로 하여 넉넉지 못한 자료들이지만 ‘도고(禱告)’라는 단어에 대하여 자세히 살펴보는 계기를 마련하게 되었다. 처음에는 그저 알고 싶고 정확하게 단어를 사용하고 싶어서 이 단어에 대하여 공부를 시작했는데 하다 보니 부족하나마 나름대로의 결론을 내리게 되어 혹시 도움이 될까하는 마음으로 기고를 하게 되었다.

어원을 찾아서
먼저 사용빈도를 보면 한국어 성경에서 ‘도고’라는 단어는 디모데전서 2장 1절에서 유일하게 사용되어졌음을 볼 수가 있다. 반면에 헬라어 성경에서 사용된 enteuxis라는 단어는 신약성경에서 두 차례 사용되었다. 딤전 2장 1절에서와 딤전 4장 5절에서 사용되어졌는데 한국어 번역으로는 딤전 2장 1절에서는 ‘도고’라고 번역되었고 딤전 4장 5절에서는 ‘기도’라는 단어로 번역되었다. 또한 영어 NIV에서는 2장 1절의 단어를 intercession으로, 4장 5절에서는 똑같은 단어를 prayer로 번역했고, NASB에서는 2장 1절의 단어를 petitions로, 4장 5절에서는 NIV와 같이 prayer로 번역을 했다.  아래의 도표를 참조해 보기 바란다.

단 어          성 경 구 절     한국어 성경     N I V       NASB           
enteuxis      딤전 2장 1절      도 고         petitions    intercession    
enteuxews   딤전 4장 5절      기 도         prayer       prayer

이제 이 단어가 갖고 있는 원래의 뜻을 좀 더 심도 있게 살펴보고자 한다. 먼저 이 단어의 족보라고도 할 수 있는 같은 군(群)을 잠시 살펴보자. 이중에 enteuxis가 파생되어 나왔다고 볼 수 있는 tugxano와 entugxano를 먼저 간략히 살펴보고 enteuxis 의 어원을 살펴보도록 한다.

tugxanw
고대 헬라시대 중 호머(Homer)시기에는 “to hit” a target(목표를 맞추다) 또는 “smite”(때리다) "throw"(던지다), to do the right thing to succeed(성공하기 위하여 해야 될 일을 행하다), to obtain(획득하다)등의 의미를 가졌었다. Bauernfeind는 TDNT에서 호머시대에 위에 열거한 여러 종류의 단어들이 공통적으로 갖고 있는 내적의미에 대하여 ”사람이 마음대로 주관할 수 없는 것“(man cannot ordain and control)이라고 설명하고 있다. 아마도 설정된 목표나 성공하고자 하는 기준이 현실적이기 보다는 이상에 가까운 것이기 때문인 것으로 필자는 이해하고 있다.

이러한 이유 때문에 이 당시에 목표물을 실제로 맞춘 행위에 대하여 늘 ”행운“이라는 단어를 사용해 표현했음을 부언하고 있다. 따라서 post-homeric 시대에는 이 단어가 ”우연히 이루어지다“ 또는 ”어쩌다가 운이 좋게도‘라는 의미의 단어로 사용이 되어짐으로 행운의 의미에 초점이 맞추어졌으며, 왕과 같은 높은 사람에 의하여 선택되어지는 상황에서 보여 지는 ”편애“ 또는 ”은총“의 의미로까지 확장 사용되어지기까지 이르렀다. 헬라파 유대인들은 이 단어를 "to get something"(무엇인가를 얻기 위하여) "to receive"(받기 위하여)등의 의미로 사용하였다. 신약성경에서는 딤후 2:10에서 “to obtain"(구원을 영원한 영광과 함께 얻게 하려 함이로라)의 의미로 해석하였으며, 히11:35에서는 "they might obtain"(더 좋은 부활을 얻고자 하여)의 의미로 사용했으며, 눅20:35에서는 "to obtain"(부활함을 얻기에 합당히 여김을...)의 의미로 번역 사용한 것을 볼 수 있다.

entugxanw
이 단어는 BC 5세기경에 있었던 역사학자 헤로도투스와 비슷한 연대의 아테네 시인 소포클레스의 글에서 나타난 단어로서 “누구인가에게 또는 무엇인가를 향하여 달려가다”라는 의미로 사용이 되어졌다. 이후에 이 단어는 ‘만남’,  ‘교제’,  ‘대화’ 등의 의미로 발전되다가 ‘변호하다’는 의미로까지 사용된 것을 보게된다. 하지만 가장 자주 사용된 의미로는 “to find oneself somewhere"(자신을 어느 곳에서인가 찾다)라고 Bauernfeind는 TDNT에서 기록하고 있다. 

70인경을 보면 ‘불평하다’,  ‘간청하다’,  ‘기도하다’는 의미로 사용되어지고 있다. 헬라파 유대인들은 주로 대인관계에서 사용하였는데 ‘만나다’,  ‘접근하다’ 불만의 소리를 ‘높이다’ 등의 의미로 사용하였다. 신약성경에 사용된 것을 보면 enteuxis와 아주 근접하게 사용된 것을 볼 수 있다. 이 단어는 5회 사용되어졌는데 그 중 두 차례는 불만을 호소하는 의미로 롬11:2과 행15:24에서 사용되었고, 세 차례는 롬8:26,34, 히7:25에서 남을 위하여 간구하는 의미의 단어로 사용되었다.

enteuxis
이 단어는 BC 4-5세기경에 아테네의 프라토에게서 유래를 찾을 수 있으며, 위에 소개한 entugxanw라는 단어와 일반적으로 관련성을 갖는다. 처음에는 해적선과 ‘마주치게 되다’는 의미로 사용되다가 후에 ‘대화’, ‘연설’, ‘간구’등의 단어로 발전했다. 헬라파의 아주 위대한 역사학자로 알려졌던 메가로폴리스의 폴리비우스는 ‘단순한 간구’(mere petitioning)와 ‘진지한 요청’(true asking)과 구분을 하고자 했지만 일반적으로 ‘공식적인 간청’을 표현할 때 이 단어를 별 구분 없이 사용하였다. 여기에서 공식적인 간청의 대상은 일반적으로 왕을 의미한다. 성경에서는 신약에서 단 2회 사용되었는데 첫 번째는 딤전 2장 1절에서 복수명사로서 남을 위하여 “간청”하는 의미로, 딤전 4장 5절에서 “기도”의 의미로 번역되어 사용되었다.

‘중보’의 뜻에만 국한되지 않는 ‘禱告’ 
목회서신으로 분류되는 디모데 전·후서에서는 사역자로서의 부름에 대한 소명부분과 소명을 받은 사역자들이 그리스도 안에서 복음으로서 자녀들을 낳고 양육하면서 그들을 위하여 지속적으로 기도해야 될 것에 대하여 가르치고 있다. 또한 사역자들이 허무한 인기위주의 자세를 버리고 꼭 다루어 야 할 문제들에 관해서는 타협하지 않고 담대하게 다룰 것에 대해서도 분명하게 가르치고 있다. 동시에 목회서신에서는 사역자들에게 있어 가장 중요한 일 중의 하나로서, 사랑을 가르치며 가르침의 대상 가운데 늘 사랑이 유지되도록 협력하고 위하여 기도하여 줄 의무가 있음을 보여 준다.

‘禱告’라는 단어가 사용된 딤전 2장 1절의 분위기가 바로 그것이다. 1장 20절에서 바울은 강력한 어조로 믿음과 착한 양심을 갖고 선한 싸움을 싸워야 될 자들 중에 양심을 버리고 믿음에 관하여 파선을 한 후메내오와 알렉산더에 대하여 정죄하고 있다. 그는 “내가 사단에게 내어준 것은 저희로 징계를 받아 훼방하지 말게 하려 함이니라”라고 기록하고 있다. 사실 이 당시에 이글을 읽는 독자들은, 특히 후메내오와 알렉산더가 누구인지를 잘 알고 있던 독자들은 아마도 가슴이 철렁하면서 마음에 두려움마저 생겼을 것이다. 따라서 바울은 성령님의 인도하심 가운데에 판단과 정죄의 목소리에서 부드럽고 온화한 어조로 바꾸면서 “모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사를” 할 것을 권면하고 있음을 볼 수 있다. 

여기서 “모든 사람을 위하여”라는 구(句)를 보자. 모든 사람이란 2절에도 나오듯이 임금들과 높은 지위에 있는 모든 사람들을 포함한 모든 사람이란 뜻이다. 이 “모든 사람을 위하여”라는 구를 받아들이는 명사는 간구 또는 도고만이 아니다. 간구, 기도, 도고, 감사 이 네 단어 모두가 이 구를 받아들이는 명사이다. 다시 말해 모든 단어들이 중보의 의미로 사용되고 있다는 말이다. 간구 또는 도고에만 중보의 의미가 있는 것이 아니다. 헬라어 중에서 기도라는 일반적인 단어로 가장 자주 사용되어지는 단어는 proseuche인데 이 단어가 이곳 딤전 2장 1절에서도 역시 ‘기도’로 번역이 되었다.

하지만 사전을 찾아보면 기도라는 의미를 갖고 있는 단어가 이외에도 약 4개가 더 있다. 물론 명사와 동사를 분리하지 않고 같이 묶었을 경우이다. 간구라는 단어로 번역된 deesis라는 단어와 도고라는 단어로 번역된 enteuxis라는 단어를 비교해 볼 때 사실상 차이가 없음을 볼 수 있다. 이 deesis라는 단어 역시 높은 사람에게 간청할 때, 특히 왕에게 요청서신을 올리는 내용 가운데에 지속적으로 사용되고 있음을 볼 수 있기 때문이다. 

그러나 enteuxis나 deesis를 언제나 중보의 의미만을 가진 것으로 해석할 수 있는 것은  아니다. 이러한 단어들이 사용된 문장 자체와 앞뒤의 분위기와 문장 구조를 살펴본 후에 단어의 의미를 해석할 수 있는 것이지 무조건 이 단어는 이렇게만 사용된다고 말할 수 있는 것이 아니다. 이미 살펴보았지만 enteuxis의 신약에서의 사용이 바로 그 예(例)이다. 이 단어는 오직 두 차례만 사용되어졌다. 그중에 하나는 “.....을 위하여” 기도할 때에 사용되었기 때문에 당연히 중보의 의미를 갖고 있는 것이고, 또 다른 한 군데에서는(딤전 4장 5절) 원어 상으로는 똑같은 단어이지만 문장내의 분위기나 좌우의 구성이 전혀 중보의 내용을 담고 있지 않기 때문에 ‘기도’라는 단어로 번역이 된 것이다.

확실한 근거
결론을 맺자면 ‘禱告(도고)’라는 단어를 한국어의 기도라는 단어와 마찬가지로 “예수님의 이름으로 기도합니다”라고 할 때 ‘기도’라는 단어를 사용하듯이 ‘禱告’를 사용해도 무방하다는 것이다. 그 이유는 다음과 같다. 첫째, 이미 위에서 살펴보았듯이 어원학 상 문제가 없기 때문이다. 둘째, 딤전 2장 1절에서 사용된 모든 기도의 내용들이 “모든 사람을 위하여”라는 구절과 연결되어 중보기도의 의미를 다 간직하고 있으므로 어느 특정 단어만이 그 구절에서 중보기도의 의미로 사용되었다고 볼 수 없기 때문이다. 셋째, 한국어로 도고라는 개념이 중보기도에만 사용되었다하여 중국어의 ‘禱告’도 역시 중보기도라고만 해석하는 것은 자기문화우월주의(ethnocentrism)적인 해석이기 때문이다. 이미 오랫동안 기도라는 분명한 의미로 ‘禱告’라는 단어를 사용해 왔고 그렇게 이해해왔다면 설사 위의 2가지(어원적인 부분과 문장의 구성 및 배경부분) 모두가 정확한 근거를 제시하지 못하더라도 이미 한국인의 사고 속에 입력되어있는 도고의 의미와는 차이가 있다는 사실을 인정하고, 우리가 사용하는 기도의 의미로 이해하고 존중해야 한다는 것이다. 

이것을 확실하게 밑받침 해주는 것이 중국어성경의 번역이다. 딤전 2장 1절의 한국어 번역 ‘기도’를 중국어성경은 ‘禱告’라는 단어로, ‘도고’를 ‘代求’라는 단어로 번역했다. 다시 말해서 중국인들의 중보기도의 의미는 대신 구한다는 의미를 갖고 있는 ‘代求’이지 한국인 입장에서 이해하는 ‘도고’가 아니라는 사실이다. 비록 비슷한 문화권에서 우리가 살았고, 비슷한 언어를 이전에 중국과 함께 공유했었던 것이 사실이지만 비슷한 것보다 다른 것이 문화방면에 있어 더 많고, 언어방면에서 함께 공유하고 있는 것보다 전혀 다른 부분이 더 많은 것도 사실이기 때문에 원래 한국에서 이해하고 있는 것들을 근거로 하여 중국의 문화나 중국의 언어를 이해하고 해석하려는 노력은 타문화권 선교에 있어 그리 큰 도움이 되지 않는다. 이제까지 중국어로 기도할 때 禱告라는 단어를 사용하는데 이러한 이유 때문에 부담스러워 하셨던 분이 계셨거나, 혹시 남이 이 단어를 사용하여 기도를 마치면 중보기도때나 사용해야 될 단어를 함부로 사용한다고 판단하거나 격하시켜 생각하셨던 분이 계셨다면 이글을 통하여 좋은 방향으로 생각이 정리되시기를 진심으로 바란다.


※참고 서적
Linguistic Key to the Greek New Testament
Theological Dictionary of The New Testament, vol.VIII, 238-245
Vine's Expository Dictionary,267
Logos Bible




임바울 | 중국선교사