16절 여러분 가운데 누가 그들에게 “잘 가라. 따뜻하게 지내고 배불리 먹으라”고 말하며 육신에 필요한 것을 주지 않는다면 무슨 소용이 있겠습니까? 

16节 你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧，愿你们穿得暖，吃得饱”。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？

 
骨架  上半      

你们中间   有  人
너희들 중에 어떤 사람이 있다

★ “你们中间”이 문장에서 장소를 나타내는 주어이다. 
         
(人)  对他   说…
(사람이) 그에게 ……말한다

★ 介词句이다. “对”는 대상을 이끄는 개사이고 뒤에는 대부분 감각동사가 온다.
 对他笑
 对他挤眼 (눈을 깜박거린다.)
 对他说话
대부분 얼굴과 관계되는 동사이다.

<平平安安地去吧，愿你们穿得暖，吃得饱>
 
目的语的骨架1

你  去   吧
당신 가세요

★ “平平安安”은 형용사 중복 AABB형이다. 뒤에 “地”는 부사와 동사 사이에 오는 조사이다. 형용사와 명사 사이에는 “的”를 넣고 “得”는 동사와 부사 사이에서 정도보어 또는 가능보어 역할을 한다.

★ “吧”는 “부탁, 명령, 추측”문에서 주로 사용되는 조사이다.

          你是韩国人吧? (추측)
          我们去看电影吧! (부탁)
          拿书来吧! (명령)

目的语骨架2   

개사 “愿”을 사용한 겸어문

我  愿   你
나는  네가… 되기 원한다

★ 이런 종류의 개사에는 “祝，求，请” 등이 있다. 
 我祝你生日快乐 = 我祝你 + 你生日快乐
 (내가 너를 축복하다 + 네가 생일날 기뻐하기를）
 我求神祝福你 = 我求神 + 神祝福你
 (내가 하나님께 빈다 + 하나님이 너를 축복하기를）
 我请你吃饭 = 我请你 + 你吃饭
 (내가 너를 초청한다 + 네가 밥 먹은 것은）

（你） 吃得饱
(네가) 배 부르게 먹을 수 있다

(你） 穿得暖
(네가) 따뜻하게 입을 수 있다

가능보어의 공식은
<주어 + 동사 + 得 + 형용사나 상태동사>이고, <누가 어떤 행위를 어떤 상태까지 할 수 있다(없다)>는 뜻이다.

<却不给他们身体所需用的>

骨架  

부사 “却”가 연결사로 역접의 역할을 한다.

동사 “给”에 쌍목적어문

(你们)  不给  他们  需用的
(너희들은) 그들에게 필요한 것을 안 준다

★ “给，还，借，租，教…..” 등 동사는 쌍목적어을 갖는 동사다. 주의할 점은 이 동사들 뒤에는 반드시 사람을 가리키는 목적어가 먼저 나오고 그 다음에 물질을 가리키는 목적어가 나온다.

★ “需用”은 동사인데 “的” 때문에 “필요한 것”이라는 명사가 되었다. “身体”는 수식어이고 “所”는 “모든 것”을 지칭하는 부사이다. 여기서는 “需用”이 동사로 쓰였기 때문이다.

<这有什么益处呢?>

骨架

这   有  益处
이것  유익이  있다

17절  이와 같이 믿음도 행함이 없으면 그 자체가 죽은 것입니다. 

17节  这样, 信心若没有行为就是死的。

여기서 “这样”은 연결사의 역할을 대신하는 중요한 단어로 성경에서 흔히 볼 수 있는 문장 형태이다. 앞의 여러 문장을 종합해서 결론을 내릴 때 종종 사용된다. “이와 같이, 이처럼, 이렇게 되면…”의 뜻으로 사용된다.

骨架  

가정문 “若”

信心    没有   行为
믿음이   행위가  없다

（信心）  就是   死的
 (믿음이)  틀림없이 (확실히) 죽은 것이다
            
★ 보기에는 하나의 문장처럼 보이지만 실제적으로는 두 개의 문장이다. 문장을 분석할 때 가장 조심해야 하는 것이 끝 모습이 아닌 내용의 동사이다. 무조건 하나의 문장에는 하나의 동사만이 쓰이기에 문장분석의 열쇠는 동사이다.

이 문장에서 “没有”와 “就是” 때문에 두 개의 문장이 되는 것이다. 이런 문장은 자칫 잘못하면 “行为就是死的”로 이해하기 쉽다. 두 개의 문장에서는 주어가 반드시 달라야 한다는 법은 없다.  

★ “就是死的”：“是…的”문장은 강조할 때 쓴다. “是” 앞에 “就”를 넣으면 또 한 번 강조를 하는 것이다. 이 문장에서 이중적 강조어기가 있다고 봐야 한다. 성경에서 “就”를 많이 볼 수 있는데 그것은 어기를 강조하기 위함이다. “확실하게, 틀림없이, 의심할 것 없이…” 등의 뜻을 담고 있다.

18절 혹 어떤 사람이 이렇게 말할 것입니다. “당신은 믿음이 있고 나는 행함이 있습니다. 당신의 행함 없는 믿음을 내게 보여 주십시오. 그러면 나도 당신에게 나의 행함으로 믿음을 보여 드리겠습니다.” 

18节  必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。

骨架  

겸어문

有   人 + 人  说
사람이 있다  + 그 사람은 말한다       
★ 부사 “必”는 “必定, 一定”의 뜻이다. 한국어는 “혹”으로 번역되어 있다. “반드시 누가 이런 말을 할 것이다.”

目的语骨架1

你   有  信心
당신은  믿음이  있다

目的语骨架2

 我   有  行为
나는  행위가  있다

目的语骨架3 

개사 “将”으로 만든 문장

你   将   信心    指 + 给  我 看
당신은  믿음을 나에게 (손가락으로) 지적해서 보여주다

★ 성경에서는 “把”를 “将”으로 사용했다.

★ “信心” 앞에는 “没有行为”의 수식어가 있다.

★ “给我看”으로도 충분한데 “指”를 사용한 이유는 “분명히, 똑바로”의 뜻을 첨가한 것으로 보인다. 그냥 보여주는 것이 아니고 손가락으로 가리키면서 보여 주라는 뜻이다. “说给我听，唱给我听” 등이 같은 종류이다.
  

目的语骨架4 

“借着，将” 두 개의 개사로 만든 문장

我   借着   行为， 将   信心  指 + 给  你 看
나는  행위를  통해, 믿음을 당신에게 (손가락으로) 지적해서 보여주다

★ “借着”는 “…통해서, …빌어서” 등의 의미를 가지고 있다. “依着”，“靠着”，“照着”，“按着” 등은 동일한 종류의 개사이다.

 

19절  당신은 하나님이 한 분이신 사실을 믿습니까? 잘하십니다. 귀신들도 믿고 두려워 떱니다. 

19节  你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。

    
骨架 1  

你    信   神只有一位
당신은 하나님은 한 분밖에 없다고 믿는다

★ 좀 독특한 구조를 가진 문장이다. 이 문장의 원형은 “你信只有一位神”으로 보는 것이 좋다. 이유는 일반적으로 수량사 “一位”가 “神” 앞에 있는 것이다. 이 문장에서는 “一位”를 강하게 하려는 의도가 있다.

骨架 2 

정도 보어 문장

你   信得  不错
당신이   잘 믿었다

★ “동사 + 得 + 상태동사, 형용사……”는 정도보어 형태이다. “得” 뒤에 성분은 너무 다양해서 다 설명할 수 없다. “得”를 보면 정도보어가 아닌 가능보어이다. 정도보어는 동사의 정도를 보충묘사한 것이고 가능보어는 동사의 가능성을 보충설명한 것이다.

你看得清楚吗? (가능보어, 똑똑히 볼 수 있나요?)
你看得很清楚吗? (정도 보어, 똑똑히 보이나요?)
    
정도보어와 가능보어의 차이는 “很”이다. 일반적으로 가능보어는 “很”이 없다. 가능보어는 “정도” 가 중요한 것이 아니기 때문이다.

<鬼魔也信，却是战惊>

骨架 3  

鬼魔    信
귀신   믿다

★ 여기에서는 “也”가 참으로 중요한 역할을 한다.  “너는 하나님이 한 분이시라고 믿느냐? 잘했어요. 하지만 귀신도 당신처럼 믿거든요. 그것은 대단한 것이 아닙니다. 자랑할 것도 못됩니다.” 이런 어감을 주는 것은 “也”이다.
    

骨架 4  

鬼魔   是    战惊
 귀신은  덜덜 떨다

★ 이 문장을 “但鬼魔是战惊”으로 번역하면 뜻이 더 분명해진다. 여기서 “是”는 일반 문장의 “是”와 다르다. 일반적인 “是” 문장은 “A가 B이다” (A와 B가 다 명사이어야 한다.)란 의미이지만 여기서 “是”는 강조용 “是”이고 “확실하게, 틀림 없이”의 뜻이다. 이렇게 설명할 수 있는 이유는 간단하다. “战惊”을 명사로 볼 수 없기 때문이다.
       
他是吃饭
我是去北京
我们是去买东西

일반동사 앞에 “是”가 있는 것을 볼 수 있다.

♣ 김란 | 레인보우 컨설팅, 사역언어평가원 원장/ E-mai l  rainbow21@gmail.com