亲爱的弟兄姊妹，主内平安。我们信主后，我们每周天都要去教堂去参加礼拜，听牧师讲道。可是我发现大部分人来到教会持守主日礼拜，只是把它看成了一种宗教仪式。有的人带着祈福思想来到教会，认为只要我出现在教堂，我便会蒙福。有的人很随意来到教堂，在礼拜过程中随意走动，随意说话，牧师的讲道并不是他关心的。很多人参加礼拜，都是带着一种宗教敬拜的思想观来到教堂。但是，上帝不喜悦宗教敬拜，圣经是一个反宗教的神圣启示。基督教不是一个宗教，基督教是一个启示。

以色列人信仰上帝，但是在某一段时期，他们的信仰滑落到宗教信仰中，他们遵守各种宗教礼仪，但却不知道这些礼仪的意义。他们不知道他们为什么要进入神的圣殿。当他们的信仰滑落到宗教范畴中的时候，社会出现了阶级压迫，受欺压的流泪无人安慰，欺压他们的有势，司法失去公正等等社会问题出现。这个时候上帝兴起众多的先知，仆人来唤醒以色列人。其中传道书的作者就是其中一位。他在传道书第五章1到7节论述了有关真正，上帝喜悦的敬拜，从而反驳了宗教信仰的敬拜。

主旨 : 敬拜神需要有敬畏之心，这是对神的尊重也是使得我们的信仰区别于宗教敬拜的基础。

大纲：
       I  谨慎自己的行为当你进入到神的殿中（v.1）
           A 原因：因为近前听胜过愚昧人献祭
              1 他们做的他们不知道这是恶事
       II  不可冒失开口，也不可心急发言（v.2）
           A  原因：因为神在天上，你在地上（2）
           B  结论：所以要言语寡少
           C  例证:事物多，就令人做梦，言语多就显出愚昧（v3）
      III  不要耽延完成你向神所许诺言（v4）
           A  原因：上帝不喜悦愚昧人
           B  结论：你当完成你对上帝的许诺。
           C 例证：你许愿不还，不如不许。
      IV 不要让自己的嘴使肉体放错，也不要随意改变自己的诺言（6）
           A  原因： 神不喜悦不遵守诺言的人，他必会惩罚这样的人
           B  例证：多梦和多言其中多有虚幻
           C  结论：只要敬畏神

交通导向的大纲：

1 敬拜神需要谨慎自己的行为，这是对神的尊重（v.1）

经文： 你到神的殿，要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，（或作胜过献愚昧人的祭）他们本不知道所作的是恶。
重述：上帝看重我们的敬拜，敬拜神意味着与神沟通，听取神的话语。在敬拜的过程中，上帝要要的是对神的尊重，一颗聆听的心，谦卑的心，这样的态度胜过各种繁琐的宗教仪式。

解释：“神的殿”在古代旧约时期指的是神的圣殿—所罗门王所建的圣殿，今天指的是我们每一个星期天的聚会场所。传道者在这里告诉我们，我们每个星期天参加礼拜，不是为了娱乐来消磨时间，也不是去见朋友为了交谈聊天，当我们来参加礼拜的时候我们要思考我们来参加礼拜的目的是什么？我们来礼拜是为了来聆听上帝的话语，圣经就是神的话，思考，查阅圣经这就是与上帝的一种沟通方式。 “献祭”是一个宗教仪式，无论是古代还是现代，献祭代表着一种操控的能力，当然以色列的献祭是有着献祭精神的，不同于古代近东。献祭是通过祭物来取悦神明的欢欣，从而满足献祭者的需求。圣经传道书反对宗教敬拜，他要求信仰者敬拜上帝时需要明确自己敬拜的目的，需要有谦卑，尊重的态度。

例证：宗教敬拜是一个操控，而不是一个关系的体现。今天的佛教徒的敬拜，是一个对偶像的敬拜，他们到寺庙，烧香献祭的目的是为了取悦那些人手所造的偶像，是一个典型祈福思想。他们可以自由的选择任何一个偶像进行崇拜，这个不灵可以选择另一个，再不灵再选择。这是一个完全的操控。其他一些民间宗教，他们使用巫术，占卜等来操控超自然界的力量，从而为了满足他们的需求，献祭成为了一个巫术，占卜中的一个环节。圣经反对宗教敬拜，不但传道书反对，旧约众多先知书都在反对宗教崇拜，弥迦书曾这样谴责以色列人宗教般的献祭仪式。先知弥迦这样说：“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

总结和转接：今天很多时候，我们基督徒只专注于教会中的礼仪，却不专注于牧师的讲道。唱赞美的时候很火热，到讲道的时候就像一朵凋谢的花一样，无精打采。今天一些教会削弱圣经的解释，牧师讲道只是为了博取会众的欢心，信徒们爱听什么，他就讲什么。圣经文本说的是一回事，他讲的是另一回事。这些做法都是不对的。传道书的作者在一开篇就告诉我们，上帝要的不是一个宗教敬拜，而是一个沟通。上帝不喜悦那些带着个人的私欲，为了满足自我的私欲，带着祈福思想进入到礼拜中的人，他们是愚昧人。上帝要的是一个态度，是一颗敬畏之心，它表现为一个谦卑的态度，一个聆听者的态度。很多时候，上帝像一位父亲在呼喊他的儿女—旧约圣经多次出现“以色列啊，你要听这个短语”。传道者在一开始就反对了宗教仪式的敬拜，那么除了仪式以外呢？接下来传道者举了另一个例子—祈祷。论证我们的敬拜不是一个宗教敬拜。

2 敬拜神需要有祷告，我们的祷告不能是一个宗教意义上的祷告。

经文：你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事务多，就令人作梦，言语多，就显出愚昧。
重述：在第二个小单元中，传道者警戒我们，当我们祷告的时候不要让我们的祷告成为一个宗教上的祷告。他告诉我们上帝是全能的神，他拥有自己的意志，他无处不在，他知道我们心中一切的需要，他不受人得操控。不要用宗教的思想祷告。

解释：第二节与第一节是联系在一起的，传道书的每一章，每一节都不是独立的，它们都是互相有联系的。传道者在第一节警戒我们要有谦卑之心，要有尊重感。谦卑的态度表现在拥有一颗聆听的心，一个心急发言，冒失开口的人往往会失去谦卑之心，相反是一个骄傲的人。说话的态度往往能反应出一个人尊重的态度。敬畏神需要谨慎自己的言语。其次，传道者也在反对宗教敬拜中的祈祷。宗教中的祈祷，是一种咒语或者是一些重复的话语，例如，佛教徒反复念诵“南无阿弥陀佛”是一个宗教咒语，“菩萨保佑，佛祖保佑…”这是一个宗教祈祷。佛教徒一到寺庙，当他跪下磕头时候，他马上就开始嘴里嘀咕着他的祈祷。传道者这里说冒失开口，心急发言指的就是这样宗教仪式上的祈祷。自己祷告的意图不是一个沟通的目的，而是一个操控的目的。为什么传道者说我们不能这样做，因为“神在天上，你在地下.”这指的是我们信的这位神是无所不在的神，他与我们有着本质的差距，不要用我们的思想去思考上帝的全能。他知道我们所需的一切，他不喜悦这样宗教操控式，祈愿式的祷告。再次，宗教的祈祷具有很多语言，重复无意义的，这样的语言显示出的是愚昧了。

例证：耶稣教导我们说：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。”（太：6:7）今天很多基督徒他们大声重复宣告：“主啊，给我，给我，给我。。。。。”看似好像信心，其实就是宗教操纵祷告。

总结和转接：我们的信仰不是一个宗教的信仰，宗教的祈祷是一个明显的操纵心理，用重复的语言，迫不及待的操控神，想要满足自我的需求，甚至是一些咒语，运用咒语操控神明满足自我。那么上帝喜悦的祷告是什么呢？耶稣教导我们的主祷文已经告诉了我们，那是一个沟通式的祷告，是一个孩子与父亲的交通，在祷告中具有互相的尊重，我们要承认神的主权（我们在天上的父）我们要懂得上帝的心意（上帝不喜悦自我满足，免我们的债，如同我们免了人得债。日用的饮食赐予我们）其次，大卫的祷告也显示出一个关系的祷告。（诗篇23等）传道者在这一部分告诉我们要言语少，不是说我们不开口祷告，不向神说话，而是要我们不要陷入到宗教的祷告模式中，上帝要的是沟通式的祷告。接下来传道者谈论到了祈愿的问题。

3 上帝不喜悦不遵守诺言的人，如若向许下自己的承诺，需要努力的去完成。

经文：你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人。所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。
重复：传道者警戒我们，首先我们的敬拜是为了与神沟通，沟通自然需要聆听，聆听是听取神的话语。需要祷告，祷告是发表自己意见的一个方式。在祷告过程中，我们往往处于自我的情感，或是其他的目的向上帝许下承诺，传道者告诉我们，我们要遵守自己与上帝的约定。上帝不喜悦不守信用的人。

解释：“许愿”原文具有的意思是自己决定承诺去做一件事情。“你向神许愿”意味着自己向神承诺要为了神去做一件事。这个许愿通常是一个有条件的应许，希望上帝满足我们的一些条件。这是沟通过程正常的，情感上的交流。就好像一个孩子和他的父亲交谈：“爸，如果你给我买一台IPAD3，我一定考一个好的大学来回报你。”“爸，如果你能够提供我到美国留学，我毕业后一定好好孝敬你。”等等。这样的沟通就是传道者说的祈愿。当然，孩子提出的要求，满足与否掌握在父亲手中。这就是传道者说的向神祈愿，这个祈愿是带有感情的祈愿，是代表着一个与神非常亲密的关系的体现，上帝喜悦这样的祷告，可是上帝更喜悦能够遵守自己诺言的人。圣经里面的这个祈愿和宗教祈愿有本质区别。宗教祈愿本质是一种操控，还愿也是操控，是为了讨好神明，期盼下次它再次显灵。还愿与祈愿之间没有任何感情沟通，还愿意味着崇拜的神明必须满足他的下一个要求。因此还愿也带有巫术，咒语，献祭等等宗教仪式。上帝要的还愿还是一个态度，是一个遵守诺言，遵守约定的态度。如果你没有办法做到自己的许诺，那么还不如不加上这个条件，就简单的说：“上帝啊求帮助我。。。”这个一个成熟的人生态度。上帝这样要求我们，对我们在这个世界上的生活是有好处的。

3 不要为自己不遵守诺言而找借口，这是不好的。敬畏神是一切的敬拜的本质

经文：多梦和多言，其中多有虚幻。你只要敬畏神。

重述：最后传道者继续给出例证和总结了这一步的内容。传道者告诉我们不要为我们失信而找借口。上帝不喜悦出尔反尔的人，更不喜悦为自己的错误找借口掩饰自己错误的人。最后传道者给出了这部分的结论，我们信仰的本质是敬畏神，这是区别于宗教信仰的本质基础。

解释：我们的信仰是敬畏神，敬拜的基础是敬畏神。敬畏是一个对上帝启示的尊重，是一个关系的体现。约拿在风暴中，但其他人用宗教仪式祈福并邀请他加入的时候，他拒绝加入，他说的是：“我是希伯来人，我敬畏那造天地的耶和华神。”这句信仰的表达，准确表达出了自己信仰的深度。一种对圣洁的上帝的尊重。

总结：我们对上帝的信仰是一个启示，他来自于神，一位天地万物的造物主，全能伟大的神，他为了你我这样的罪人，他放弃一切神的尊荣，他亲自来到这个世界，启示他自己。他亲自来到这个世界解决人类的痛苦，他主动向人类彰显他自己。这一切的作为是因为他爱我们，因着这份崇高圣洁的爱，他放弃了神的尊荣。道成肉身来到世界。虽然耶稣取了一个奴仆的形象，屈辱的死在十字架上。但是，我们基督徒必须要明白。他仍然是三位一体的神。是圣洁中的圣洁。不信的人，你可以藐视他，不尊重他，因为不信的不知道他是谁。但是基督徒，却不能。我们需要尊重上帝。尊重神，在礼拜的过程中具体体现为尊重整个敬拜仪式，也体现为尊重人。礼拜中睡觉的，这是不尊重神；礼拜中玩手机的，这是藐视神；礼拜中随意说话的，这也是不尊重神；礼拜中做其他事的，都是对上帝圣洁的不尊重。所以，弟兄姊妹，主日礼拜是一个圣洁的敬拜。基督徒需要做好的榜样，不信的人睡觉可以，不信的人随意也可以。如果已经信仰的人还那么随意，这就是给耶稣丢脸了。对于基督徒来说，主日礼拜是从周六开始，从周六就应该进入自我心灵的预备阶段。外在的东西不是很重要，内在的重要。周六还醉酒的，周六不睡觉的。这些做法都是上帝极度不喜悦的。为了主日我们思考，要祷告，从周六开始。

文峰 • 传道