[설교 본문요약]
本章中记载了雅各临终前聚集自己的十二个儿子，预言他们日后必有的事，挨个祝福他们的情景，并且从这些话语中， 我们到处都能够寻见雅各已得变化的痕迹。雅各在晚年时期，彻底地降卑自己，告白说“没有人会比我更理解神。因为神拯救了我！并一直在宽恕着我。” “约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子。他的枝条探出墙外。”如此的成就乃是靠着‘雅各的大能者’。因此，我们也要靠着‘雅各的大能者’所赐的恩典而活。
야곱이 죽기 전에 그의 열두 아들들을 불러 놓고 마지막에 될 일들을 가르치고, 그들의 장래에 대해서 예언하며, 아들 하나하나에 대해 축복하는 모습을 기록하고 있습니다. 그리고 이야기 하나하나에서 야곱의 변화된 모습들을 여기저기서 볼 수 있습니다. 야곱의 말년은 철저히 자신을 낮추는데, “나보다 하나님을 더 잘 이해하는 사람이 없을 것이다. 하나님은 나를 죄악에서 구해주시고, 끊임 없이 용서해주시고 계시기 때문이다.”라고 고백합니다. “요셉은 무성한 가지 곧 샘 곁의 무성한 가지라 그 가지가 담을 넘었도다.” ‘야곱의 전능자’의 힘에 의해 그렇게 되듯이 우리의 삶도 ‘야곱의 전능자’의 은혜로 살아야 할 것입니다.
 

【创世记 49： 22-26】 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子。他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬。他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者，以色列的磐石就是雅各的大能者。你父亲的神必帮助你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。
 【창세기 49: 22-26】요셉은 무성한 가지 곧 샘 곁의 무성한 가지라 그 가지가 담을 넘었도다 활쏘는 자가 그를 학대하며 적개심을 가지고 그를 쏘았으나 요셉의 활은 도리어 굳세며 그의 팔은 힘이 있으니 이는 야곱의 전능자 이스라엘의 반석인 목자의 손을 힘입음이라 네 아버지의 하나님께로 말미암나니 그가 너를 도우실 것이요 전능자로 말미암나니 그가 네게 복을 주실 것이라 위로 하늘의 복과 아래로 깊은 샘의 복과 젖먹이는 복과 태의 복이리로다 네 아버지의 축복이 내 선조의 축복보다 나아서 영원한 산이 한 없음 같이 이 축복이 요셉의 머리로 돌아오며 그 형제 중 뛰어난 자의 정수리로 돌아오리로다
 
 

这是学习雅歌的第四讲。纵观雅各的生平， 为了象征性地理解雅各的平生， 首先举了伯特利事件。 其顺序依次为： 在伯特利梯子上面出现的神，使雅各真正成为雅各的神，上一讲学习了神在雅博渡口怎样把雅各改变成以色列的事件。
今天所学内容是雅各变化后的样式。 现在我们追溯到神用他的手创造了雅各，又改变了他的事件。“那么他到底成什么样的人，什么方面得到改变了？”这是我们今天所要学习的。

雅各没有象大卫那样的地位或所罗门的荣耀或以利亚般的胆量，但他身上却结出了部分人所看不到的独特果子，因此我们很容易忽视“雅各的晚年所含的意义。”我们应该研究一下， 神在雅各身上要成就什么？为什么神让他经历这么多事情。

创世纪19章记载了雅各临终前聚集自己的十二个儿子，预言他们日后必有的事，挨个祝福他们的情景，并且从这些话语中， 我们到处都能够寻见雅各已得变化的痕迹。
如果我们以这种角度看22节以下的话语，我们可以学到如下有趣的事情。“ 约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子。他的枝条探出墙外。”因为非常茂盛一至经过的人射箭。大家都知道没有人会对着天空射箭。

假如我们到教会外面去射箭，会把什么作为目标呢？如果目标是上面的十字架，我想只有罗宾逊或洪吉童这样的神箭手才能做到，我们顶多只能比试射大的目标，比如射大门等。目标越小，越能看出实力，若射手是李成继或罗宾逊，那么他们要选的目标或许精确到某个叶子，但我们只能在室内进行比赛。室内最好射到的是哪儿呢？如果目标是一面5米正方的墙，肯定难不倒我们，如果一个人的“灵力”提高了，目标会变得越来越准确，甚至定准某个特定细小目标。

“约瑟是多结果子的树枝”非常大，大到人们无故射箭。为什么要射箭？只不过偶然经过，看见特大的树，因此他们向这树射箭。“但他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。”但奇怪的就是，约瑟比射箭的人还强，打胜了这个人，这是关键所在。 不应这种从“约瑟将成为什么样的人”的角度看待这句话，应从雅各的角度看问题，“他的弓仍旧坚硬；他的手健壮敏捷……”这是因着谁？不就是借着全能者的手得以这样的吗？

这里还有一个更有趣的话语，说“雅各的全能者”。雅各顺势把自己的名字加在里面。你读圣经的时候，你有没有对这句话感兴趣过？如果你具有这种程度的理解，今晚你就可以好好考虑一下自己是否具备了去读神学的水平。因为这一段经文对平信徒来说是极平淡而没任何兴趣。下面的陈述有相同的内容。

“你父亲的神必帮助你……”把“你的父亲”加在前面。这里的“你”指约瑟，“你父亲”指雅各，即说话的当事人。世间也难找说话如此“狂妄的”人，不是吗？竟然如此毫无廉耻地把自己的名字加在这里，真是难见也！还对着儿子不断地说：“你父亲的神，你父亲的大能者”“你父亲的神必帮助你，那全能者必将天上所有的福……都赐给你。”这可真是莫大的祝福。

“地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。”然后紧接着说:“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福”。雅各的祖先指的是谁？他们是亚伯拉罕和以撒。你们认为雅各和亚伯拉罕，哪一方更出色？可是雅各却说：“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福。”说起雅各的“祖先”，他们是亚伯拉罕和以撒，按照先后顺序也不能这么讲吧。明明是2:1的比率，雅各却坚持说：“你父亲所祝的福，胜过……”这就是雅各的变化所在。
如我们所知，雅各是“掠夺者”，“强盗”，凡他自己所需要的他随时都拿着“手枪”夺走。他靠的是自己的力量，依靠自己的计谋，不愧为目空一切之人。但这次雅各的状况截然不同，这是雅各从另一个角度得到变化的见证。因为这次雅各着重强调的都不是“我”，而是“我的神”。我们应留意这里所发生的巨大变化。

雅各强调“你父亲的神，你父亲的大能者”，而并非“自己”。那么这有什么不同？为了强调其不同点，他说：“你父亲所祝的福”胜过“我祖先所祝的福。”现在雅各祝福时，不以自己的名，而是借着神的名。因此他说“雅各所祝的福”胜过“亚伯拉罕和以撒之祝福的总合”。如果我们不彻底解决这一部分，就不能明白雅各所说的含义。

我们来分析一下。当我们就某个问题与人谈话时，对所谈论的话题了解更多的人，肯定会占优势。比如在音乐方面，我就不能在教会的唱诗班指挥面前“耍大刀”，尽管我对音乐还是有点天赋。别看我这样，我还懂点音乐，中学时我在乐队吹萨克斯，每当有活动时，我就背着这个。萨克斯的特点就是无论你怎么吹，声音都不会太出格，因此不好分清对还是错。但萨克斯在乐队游行时起绝对性作用，乐队前面的小号伴奏的再好，如果后面没有萨克斯在阳光下闪闪发光并衬托，就谈不上真正的乐队。必须长号在前面尽情吹响，后头有大型萨克斯在呼应，才能成为真正的乐队表演游行。我就是当时负责吹萨克斯的人，你看我不是满有音乐天赋的吗？

这些问题上，通常只有专家说话才站住脚，尽管我在生人面前对自己的音乐天赋满有自信而夸夸其谈，但唯独在我们教会的唱诗班指挥面前，我如同猫见老鼠。

相同原理，雅各的祝福中最引人注目的是如下内容。如果有几个都知道祝福不是出于人，而是出于神之道理的人进行比赛的话，这个比赛的性质自然是比试人认识神程度的高低，而不是谁更出众。

你们知道这个道理是多么鼓舞人心吗？今天我再做一个见证。我所以能站在这里，并不是因为我比别人出色，或聪明或道讲得好。当然如果大家执意错爱，我也不会推迟，但所有牧会者站在讲台时，都以雅各的顺从为动力，并不是说自己“比亚伯拉罕强”，而是自己比亚伯拉罕“认识神更多”。

你认为雅各凭什么认定这一点？有什么根据说自己认识神比祖先更多？因为雅各受神“责打”比亚伯拉罕多得多，这就是大真理。雅各的变化在哪里？神把雅各重新造就成一个在认识神方面“如此自信的人”，这绝对不是骄傲或夸耀。当神定意按照自己的计划改造某个人时，神作为重点内容加以教导、训练的就是，让人知道神是谁，这是神的目的。所争执的就是到底“认识神多少”的问题，而不是神让我拥有什么，或人们对我的待遇。

当然并不是一定要“责打”才会领悟的，对于打了无数次还不省悟的人就不必再打。也有人一说便懂，但还是被打过的人知道的最确实，没有人能比他知道的更正确。
让我们再次回顾一下雅各的一生。目前为止，我们学到了以下内容，即雅各以什么身份出生；尽管他在祝福和应许中蒙引导，却又怎样一味地按照自己的意愿生活，因此一生中又怎样收取自己所撒的果子以及他骗得长子名分后，从哥哥以扫遭遇的事情。他甚至亲身体验过称呼哥哥为“我主”的经验。

后来神又是怎样管教他用山羊羔皮包在手和颈项上，骗取父亲以撒的事情呢？他的儿子们骗他约瑟死亡时，也流山羊的血沾在衣服上给他看，谎报说：“约瑟可能被恶兽杀死”。你看雅各就有这么一段伤心的往事。岂止这些，他“领来”父亲的祝福，却只能逃往巴旦亚兰，疲惫的身体只能投靠舅舅；原本要娶心爱的女人拉结，却被舅舅所骗，还无故添了利亚，只好无偿做14年的苦工。虽然雅各计谋得到成功，也拥有了许多财富，但还是被赶出来。这回他从避难处逃出来，没有地方可去，只好硬着头皮回故乡，听闻以扫带领400名来追杀，四面楚歌的雅各独自站在雅博渡口。

雅各的一生却没有以此而结束，创世记34章中还有更可怕的事情等待着他。创世记34:1“利亚给雅各生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。”因着这个事件，雅各的儿子们非常恼怒，从而发生了杀尽示剑城所有男丁的事情。雅各因此而害怕，‘我们是在这里寄居的，现在成了他们的仇敌如何是好？’这是34章的事件，其原因何在？35章1节有对此的说明。“神对雅各说：‘起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。’”

神难道只让他在那里筑坛吗？不是的，还有一条命令，乃是“住在那里”。为什么神会这么命令他呢？请看33章17-20节。“雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割。雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐篷，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐篷的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列”。应注意这一点，这里说“雅各从巴旦亚兰，平平安安地到了迦南地。”大家肯定记得雅各在伯特利向神许愿时的话语，创世记28:20-22节“雅各许愿说：‘神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神，我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。’”

雅各曾应许说：‘耶和华为我的神……作神的殿……’。可是现在他却住在示剑，而没有回到伯特利。纵观雅各的一生，我们所要了解的，就是雅各不听从神的话语到了极其顽固的地步，可见人是多么只顾自己的安逸。没有一个动物会象人那样自我为中心，永远不会有，这是人的本性。表面上看起来都很好，其实本性都一样，这也是圣经所指出的事实。经上说：“没有义人，连一个也没有”。人们通常不愿承认这一点，因为这是我们最软弱的一面。我们之所以还能保持表面，是因为我们的这一面还没有暴露。
圣经总是指责我们是“敞开的坟墓”，从这里出来的只有尸体腐烂后的臭水，这也是我们经常被蒙在鼓里的问题之一。回顾雅各时我们说：“雅各为什么要这样呢？”当你们与别人争执时，肯定觉得这人简直无法沟通，无理可讲，可是你要知道对方也正有同感哩！有时被对方气得发抖，但应当明白对方或许早已被你气死了呢！不要总是表现出一副自己生气无奈的样子，你们都一样，没有分别。我在这里并不是说就这么算了，而是提醒大家，我们先反省的是这个。

没有一个事件会像雅各的一生那样，赤裸裸而详细地描述我们自己的本相。现在他已“平平安安地”来到示剑地，对雅各来说已经没有什么使他担心的事情，因此神不得不使平地起风波。大家应该铭记这一点，当你们认为万事太平、安逸时，神会借着最可怕的事件让你们动起来，因为不这么做，你们就不会明白。

因此发生“底拿”事件。当发生这个事情时，雅各看起来还不太明白事情的严重性，就是说还没有真正明白这是一件神严重介入的事件。35章1节中，神果然强烈地出现在他那里。“神对雅各说：‘起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。’”对雅各来说，由于这句话出现在34章的那个事件之后，因此当他听到35章的这个命令时，好象重新理解了34章的事件含义。因为下面2节中有如下内容。“雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：‘你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳’” 看起来雅各好象知道自己的家人拜偶像，我们几乎无法想象这个事情，通常我们很容易这么想。“雅各肯定是信神的人，他的家属怎么可能拜偶像呢？如果是这样，雅各为何放任他们不管？”

关于雅各，圣经如实而详细地进行了记录。因此我们对雅各的行为感到极其愤慨、生气，但对我们自己所犯的相同事情，却死不认罪，并且全都佯装不知。如果我执意指出你们的这一点，那么恐怕会危及我的“万寿无疆”吧！因为你们肯定会起来反对我。
千万不要以为我们自己的偶像，就是这样看得见的偶像。知道你们大家，在无意识当中事奉很多鬼灵吗？当然大家肯定信奉耶稣，你们不只是把神事奉在中间而已，死不放弃右侧的玛门（钱财）和左侧的权势之鬼灵。你们不是在两臂间随身带着，家里养的宠物“懒惰”和“自尊心”吗？你们肯定不承认。

偶像不是别的，圣经指出凡丝毫妨碍我们与神全面关系的都是偶像。那么谁是我们的神？那就是我们自己，不是我们自己的满足吗？什么事情最使你们感到愤怒？那就是我们自己的“利害关系”，而我受损失，我有痛苦，我所厌烦的事情，没有一些事情比这些更使我们愤怒。可惜我们这个族类却唯独不为罪愤怒。

雅各被指出这些缺点以后，才真正理解了人生，明白了人到底是什么样的，而不再问我是谁？因此在49章中，他胆敢说出这样的话。“神是一切祝福的根源！只有神才能掌管我们，只有神才能使我们蒙福。这个世界上能说最了解神的就是我！” 他如此告白，并不是因为自己有引以为豪的生活，或自己合神心意。如果有“全球谦逊选手比赛”，他这句话或许能得冠军，他从自己人生的逆境是体会出了这一切。我个人认为历史上无一人能象雅各那样，通过自己的人生清清楚楚地明白了“什么是人生”的道理，因此他可以如此大胆地宣称。

“我的神，你竟引导我这样无用的人到这里！”
你见过比这更确切地描写神的内容吗？没有一个比这更彻底透测地描写满有恩典和慈爱的神。暂且不管其他，只要一提到“亚伯拉罕的神”，我们就感到泄气，但一听到雅各说：“我的神”时，我们得的是何等大的安慰！既然雅各能够这样亲密大方地呼喊说“我的神”，这难道不清楚表明，神不会因我们的过犯，或愚蠢行为而不理我们吗？这就是雅各所说“我的祝福，胜过我祖先所祝的福”，即达到最根本的、彻底的自我认识。

我们的信仰训练中，如果真的存在一个最大的盲点，那就是，“我还是比别人强”的想法。当我们进入到所有信仰之最底层基础里面去查看时，总认为“我虽然不足，但还是比那人强”。我们应亲自确认，这就是人们最低根源这一事实。这多让我们惊奇！

“怎么，教会会有这种事？” 这是完全可能的，教会里面也能发生任何事。我们经常讲这样的故事，某人登上了阿尔卑斯山，为何所有人都为此而兴奋？那是因为这次的登山成功不仅是他个人的壮举，也是令每个身为“人”所振奋的事情。遇到这种事情，我们都很高兴，但只要我们当中某人作出出格的事，我们就从“人”的领域驱除这个人，把他视为“动物”。这种行为，等于否认自己也可能犯同样的错误，等于拒绝作为“人”这一名字所共有的部分。人们在信仰生活中，人的内心深处，总怀有一种不正常的依据，即“我确实不足，却并不至于那样”的想法。真的不至于那样吗？当然不会。人可以做出比大家所能想象还狠毒的事情，并且这种事情也可能发生在教会里面，即便是圣职人员也不例外。这个问题的可怕之处就在于此，因为这就是人，也是罪。
我们现在之所以能够聚集在这里，能够叫神为阿爸父，是因为与我们的罪恶相比，更加无限广大而深远的神的爱和恩典，定然会从根源开始解除所有的罪恶，既彻底地解决、医治、完成所有的问题。

雅各的一生所给我们的教训是什么？结论是我“比雅各强”吗？不然。圣经向我们强调的，乃是既然雅各能够称呼为“我的神”，“难道我就不能如此称呼吗？”我们的勇气不是以自己为根据的，乃是认清自己、彻底地降卑。以利亚祷告时将脸伏在两膝之中，我试过根本做不到。说实话，我们自己即便把“头”埋在挖好的地里面去祷告，还是不够的。当我们看到圣经所记载的内容，现今我们如此昂然无惧地赞美神，来到这里是因为神，就是因为当年允准、容纳雅各理直气壮地呼喊“我的神”的神，正是以这事件为依据同样地对待我们。我们正是从这点上受到鼓舞，但也有人会讽刺我们。

“就你这样，还说信耶稣吗？”我们会堂堂正正地说：“所以，我才需要信耶稣啊！”“连不信耶稣的人，也不会象你这样！”“所以人家不需要耶稣，我却需要。” 才是信徒们的胆量所在，也是唯一能使信徒壮胆的依据。

无论在何处，我们祝福别人的依据不应该是“因为你已达到我这个程度，所以能受祝福”，而应把“没有人会比我更理解神。因为神拯救了我！并一直在宽恕着我。”这个当作祝福人的依据，尽管我们的生活极不象话，但只要回头一呼求“父神”，神就随着“你在叫我吗？”的回答来到我们这里，因此我们对神实在无话可说。我们之所以有胆量、有喜乐，是因为“愿我的神所祝的福与你同在！”这句话常常充满我们，并且我们实际上也正享受着这一祝福。我想，这就是圣经记录雅各事件的最有力的原因，而且我还想今日我们能够鼓起信心，在神面前尽情哭泣、能够躺在神的怀里，也是我们的自豪和祝福。

假如我们的心里面有不安、焦急，这都是因为我以自己为基准。衷心希望大家能够重新仔细整理自己，尽快发现必须放弃的自我的原因，正确地认识自己，从而正确理解恩典在神里面的高深与“神怜悯我”的话语。愿你们的一生沉浸在坚固磐石上的信心和自豪，并且那种胆量和赞美之中。

出处 | 《神的热心》，朴永善者，MORISON,出版部，2003.