【7/12(수) 중국 삼자교회 신학자들이 복음이 복음되게 하는 일꾼들이 되도록】
중국 삼자교회 신학자들은 새로운 시대에 맞는 중국 특색의 신학을 만드는데 많은 관심을 보였다. 군중운동을 통해 현세와 인간 본성의 문제, 신앙과 신령한 것을 토의해온 것이 1950년대 이래의 신학이었다면 1980년대부터는 믿음과 행위, 영성과 윤리, 역사의 종말과 현실의 역사 등을 진지하게 다루기 시작했다. 이러한 움직임은 1990년대 들어 뤄관쫑(罗冠宗, 1920∼2011년)의 ‘신학사상과 사회주의 사회와 상호적응’, 한원짜오(韩文藻, 1923∼ )의 ‘신학사상의 활성화와 창조’로 발전됐고 삼자신학의 정수라 할 수 있는 ‘딩광쉰문집(丁光训文集)’에 이르게 됐다. 이들은 한결같이 해외 기독교와 빈번한 교류, 해외 신학사상과 접촉을 통해 ‘중체서용(中体西用)’의 중국 특색의 신학이론을 주장했다. 특히 1998년 신학사상 건설운동을 공개 반대했던 난징(南京)금릉협화(金陵协和)신학원 지타이(季泰) 교수 등 삼자 안의 복음주의자들이 대거 축출됐고 ‘이신칭의(以信称义)’가 ‘이애청의(以爱称义)’로 바뀌는 등 신신학 흐름이 깊이 스며들게 된 것은 안타까운 일이다. <중국을주께로>
▶ 중국 삼자교회 신학자들이 해외 기독교와 빈번한 교류, 해외 신학사상과 접촉을 통해 중체서용의 중국 특색의 신학이론을 주장하고 있는 가운데, 저들이 성경의 말씀을 깨달아 믿음의 사람들이 되게 하시고, 복음이 복음되게 하는 일꾼들로 쓰임받기를 기도하자.
- 내가 복음을 전할지라도 자랑할 것이 없음은 내가 부득불 할 일임이라 만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것이로다(고전 9:16)
 

【7/12(水) 愿中国三自教会的神学者成为福音的仆人】
中国三自教会的神学者对于建立符合新时代且具有中国特色的神学表示非常关注。如果1950年代的神学是通过群众运动探讨今世和有关人性问题、信仰、属灵的内容，那么1980年代是开始认真面对有关信心和行为、灵性和伦理、历史的末日和现实的历史。进入1990年代后逐渐发展成为罗冠宗（1920年~2011年）的《神学思想与社会主义社会的相适应》和韩文藻（1923年~）的《激活和创造神学思想》，并且《丁光训文集》可称为三自神学的精髓。这些人与海外基督教交流频繁，通过接触海外神学思想，主张中国特色的神学理论《中体西用》。令人惋惜的是1998年公开反对神学思想建设运动的南京金陵协和神学院的季泰教授等许多三自教会内的福音主义者被驱逐出去，并且将‘以信称义’改为‘以爱称义’等新神学的渗入。<中国归主>
▶ 虽然中国三自教会的神学者与海外基督教交流频繁，通过接触海外神学思想，主张《中体西用》的中国特色的神学理论。求神使这些人明白话语，成为信心之人，被神拣选为福音的仆人。
- 我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。(林前 9:16)