证道经文：太 7:15-20
[马太福音 7:15] 你们要防备假先知．他们到你们这里来、外面披着羊皮、里面却是残暴的狼。
[马太福音 7:16] 凭着他们的果子、就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢．蒺藜里岂能摘无花果呢。
[马太福音 7:17] 这样、凡好树都结好果子、惟独坏树结坏果子。
[马太福音 7:18] 好树不能结坏果子、坏树不能结好果子。
[马太福音 7:19] 凡不结好果子的树、就砍下来、丢在火里。
[马太福音 7:20] 所以凭着他们的果子、就可以认出他们来。

证道内容：
今天要和弟兄姊妹分享的题目是十字路口的危险，就是在我们这条真理的窄路上，有神的恩典，也有现实中存在的危险。耶稣基督在即将下山的时候告诉听 众，山上和山下的生活不一样，在山上听到耶稣的教训，是天国的原则，使人心振奋；但是下到山下的时候，进入社会，面对的是形形色色的人和现象，它会给我们 的信仰带来很大的挑战。同时，在真理的道上，有很多的假先知，诱惑着我们远离这条窄路，让我们重新回到灭亡的道路上。因为假先知有非常的高超的隐蔽性，让 我们无法去识别他们，这就使得我们基督徒产生了困惑。我们究竟该如何识别假先知？在我们今天的现实生活当中，我们要靠着神，靠着耶稣基督，学习怎么样做一 个能在神的话语上和真理的道路上都忠诚的基督徒。

当耶稣在讲完这段话语的时候，对于犹太人来讲，他们能想到一些事情，因为耶稣关于教导说要防弊假先知，这样的教导不仅仅会发生在未来的生活当中，实 际上,这些事情已经发生在犹太人的历史中。在耶利米做先知的时候，曾与假先知发生过激烈的冲突，冲突的原因就是当威胁临到百姓的时候，假先知没有将神真实 的信息告诉百姓，仍然传达平安的信息。在耶利米书中，先知只说好听的话，“ 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。”（耶6:14）在以西结做先知的时候，犹大国已经被掳，他在被掳国做先知，那段日 子，犹太人非常的软弱不信，以西结先知说：“耶和华的话临到我说，人子阿，你要对这地说，你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。”（结 22:23-24）其中的先知祭祀和官长首领，还有审判官。他们是百姓属灵上的领袖，但他们的行为是什么样子呢?“其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕 掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。”（结22:25）这是说先知祭祀，祭祀强解神的律法，亵渎神的圣所，其中的首领仿佛豺狼，抓死猎物，杀 人流血，伤害人命，要得不义之财。这是他们已经亡国之后，在以色列人民当中的现象。当时，在宫廷中的先知西番雅也看到了一些历史现象。西番雅书3章3-4 节这样描述：“ 她中间的首领是咆哮的狮子。她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。 她的先知是虚浮诡诈的人。她的祭司亵渎圣所，强解律法。”(番3:3-4)这是旧约中记载的先知所看到的现象，言辞非常激烈。那么新约时代又是怎样的呢？ 在使徒行传中，保罗与以弗所的长老告别的时候，提到以弗所教会在他离开之后的面临的危险：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊 群。”（徒20:29）凶暴的豺狼指假先知，假使徒，他们不爱惜羊群，如同残暴的豺狼一样进入教会。在马太福音10章16节，耶稣差遣门徒出去传福音的时 候也讲过: “我差你们去，如同羊进入狼群。”（太10:16）使徒面临非常大的危险，这个危险不仅仅是传福音所受到的迫害，还有假先知对他们的攻击。在腓立比书当 中，保罗在描述自己所受苦处的时候，他说：“ 有的传基督，是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦 楚。”（腓1:15-17）
约翰福音10章，耶稣以自己为例，提出: “我是好牧人，好牧人为羊舍命。”(约10:11)这就是真假先知的区别，假先知为的是自己，真的先知为的是群羊；假先知为的是名利，真先知为的是羊的生命。

但是,在现实生活中真假先知又怎样去识别呢？假先知头上并没有刻字，有时候，假先知做事比真先知还要热情，表面上比真先知还有爱心，还要温柔。让我 们很难分辨，错把假的当成真的。在现实生活当中，人们经常会买到假货，因为那假货和真货不好区分，假货同时具有诱惑性，所以人们容易上当。假先知在外表上 的特征是什么呢？耶稣说：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7:15）他们为什么披着羊皮？因为羊皮是当时 先知的制服，所有的先知都穿这样的羊皮做的外袍。所以假先知也学真先知的样子，穿一件羊皮做的外袍，当时的牧羊人在山上看守羊群，寒风露宿，他们会穿这样 一件毛在里面，皮在外面的衣服来取暖，而先知也常在外面活动，所以他们也穿这样的羊皮做的外袍，因而羊皮也就慢慢成为了先知的制服。假先知也穿上这样的制 服，但是里面却是残暴的狼。
怎么分辨真假先知呢？就是果实。耶稣说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？” （太7:16）在我们的概念当中，荆棘与葡萄，蒺藜与无花果，这几样东西都是放不在一起的，是很好分别的，但是在耶路撒冷却不是这样。在耶稣撒冷的旷野 里，有一种叫做蜀黎的品种，它长着黑色的坚果，样子和葡萄是非常相似。还有一种开花的蒺藜，从远处看它和无花果非常的相似，但是这两个东西本质是有区别 的。蒺藜和荆棘不能够使人的生命饱足，但是，葡萄和无花果却对人的生命有益。从假先知的表面来看，似乎和先知非常相似，穿着同样的衣服，讲的话语也非常像 先知，可是他们讲的话语却不能使人生命得益处。就像蒺藜与荆棘一样，假先知也不能供给信徒属灵生命上的供应，不能够使人的生命饱足。

他们的教导有三个特点。一是为了奴役，二是为了谋生，三是为了传达对自己有利的观念。拉比是犹太人的教师，在犹太人的律法中有一个非常重要的原则， 作拉比的人必须有一项谋生的技能，他一定要通过做活来挣钱养活自己。去过耶路撒冷的弟兄姊妹都知道，在耶路撒冷城里，随处都可以看到现代的拉比，他们穿着 黑色的袍子，头上戴着一个小的谦卑帽，他们没有任何的职业，在街上走来走去。我们曾经问到，他们靠什么来为生？一个拉比每天在街上走来走去，天天以读经为 自己的生活，那么，他们的夫人一定要挣钱供给他的需要。所以，犹太人的律法中规定，作拉比的人必须有一件谋生的技能，绝不能从教导中接受任何的金钱做为报 酬。犹太人懂假先知的特点，教导是为了牟利获取利益，所以他们给拉比这样的规定。

在新约时代有一部《使徒遗训》，是在主后100多年写的。这是因为初代的教会也受到假先知的干扰，所以，《使徒遗训》的著成和其中对于漂流的先知的规定，很值得今天的我们借鉴，因为这些规定，成为了区分假先知非常重要的一些标志。其中一个例子，有一位真的先知，受人的欢迎。他受到最崇高的尊敬，他的话语绝不受人轻视，他的自由也绝不能够被剥夺，可是他停留的时间，不可多于一 天。当时的先知们没有固定的住所，他走在哪里就住在哪一家，耶稣也告诉门徒说，你们走到哪一城就住在哪一城，进到哪一家就住到哪一家（参太10:11）， 这可能给教会带来了很多的不利的因素，所以，先知要受到别人的尊重和欢迎，他们的教导不能受到轻视，自由不能被剥夺，但是他停留不可多过一天，若有必须， 则至第三天也可以，但如果他停留三天，他就是一个假先知了。还有一条，倘若他求取钱财，他就是个假先知。每一位教导真理的先知，若不遵守他自己讲的教训， 就是一个假先知。如果大家在现实当中碰到这样的事情，有人借着圣灵说你给我钱，或者说给其他的东西，你们不要听他。他若为别人的需要，向你们有所要求，就 像保罗向其他的教会说要把金像送到耶路撒冷，这是可以的，因为是满足别人的需要，就没有人能去论断他的不是。还有，如果有一个过路人到一个聚会的地方，想 要住下，他若有一技之长，就让他做工作换取饮食。意思是教会不会白养活一个人，聚会的地方，不能够白白的留一个无一技之长的人在教会中长住，如果这个人没 有谋生的能力，那么，请用你的智慧为他谋一技之身，让他能够活下去。必须使他像个基督徒一样，不能游手好闲，不可待惰白食，如果他不想这么做，那么，他就 是一位？？基督的人，？？基督就是只是以这个名利来赚取自己利益的一个人，我们要提防这样的人。

这样的事情在我们今天的基督徒生活中，就常会遇到。有一次，一个老姊妹作见证，有一个姊妹没有地方住，她好心好意的把她请到自己家里，给她吃饭，让 她住。可是，这个姊妹说，住的地方不舒服，做的饭不爱吃。到最后，留宿的人倒成了这个家的主人。她指挥这个主人干这干那，今天菜炒的不香，明天菜炒的太咸 了，淡了，油了。弄得这个姊妹非常的痛苦。弟兄姊妹，今天我们面临的事情，不是现代的新的产物，在历史当中有，在初期教会有，在今天这样的现象仍然重复上 演在我们的生活中。让我们基督徒不知道该怎么去做，如果不做，怕圣灵责备没爱心；拒绝，怕得罪神。在这样的犹豫不决中，我们的信仰受到非常大的搅扰。接下 来，耶稣在马太福音7章17到19节告诉我们根据他们的果实分辨他们：“这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果 子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（太7:17-19）所以凭着他们的果子就可以认出他们来。

那么，这些假先知的教导产生什么样不好的果子，到底他们的果子不好在哪里？
首先，他们的教导所产生的结果，只是注重珍惜外表的一些礼仪。文士和法利赛人就犯了这个错误，马太福音23章27节，耶稣很严厉的责备文士和法利赛 人说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。”（太23:27）这就是假 冒伪善的人，外面穿的是先知的礼仪和袍子，里面做的却不是神让文士和先知做的事情。我今天穿的这件衬衣可能和大家的衬衣在颜色上没有什么差别，但在里子上 有差别，我的领子和大家的领子不一样。我的衬衣是一个便装的牧师服。不一定是牧师才穿这个便装，这件衣服谁都可以穿。同样在先知中也是这样，衣服谁都可以 穿，不能因穿着的衣服和外貌来断定他是一个先知。耶稣说，要看他们的生命，看他们的教导，耶稣为什么说文士和法利赛人是粉饰的坟墓呢？因为他们判断好人的 标准不对。他们认为用一个正当的方式洗手洁净，用正当的方式勤劳节俭积累财富，在安息日的时，拿东西不超过2个无花果的重量，不走规定以外的路程在安息 日，能够把自己庭院植物的十分之一奉献给神，那么，法利赛人和文士就说这是一个好人。而我们的标准是：我们信耶稣基督，接受耶稣基督为我们生命的救主，不 仅仅要做好人，还要做一个生命有改变、生命有见证的人。

一个真正爱神的人，有神永生生命的人，他永远在乎神的态度，永远在乎神自己，在乎圣经上的话语。爱神就是尊重神的教训。所以，我们爱人的方法要和神 告诉我们的方法一致，才叫真正的爱人。爱人不是按照我们的方法爱，而是按照神耶稣基督的教导我们的方法去爱，我们前面都分享过了，爱我们的仇敌，为那逼迫 我们的仇敌祷告，要遵行神的话语，旨意去爱人。

第二，他们的教导产生的结果是一种诫命似的宗教。你听着很严格，好像什么都不能做。你不能见家人，今天有这样聚会的地方，来我这里聚，不能见家里 人，不能够告诉家人，不能够回家，不能够告诉你的朋友，不能够抽烟，不能化妆，不能看小说，不能这个不能那个，一堆的不可以。这是不是我们基督教的教训 呢？不是。耶稣是不让我们犯罪，耶稣是把我们从罪恶中选召出来，给了我们真正的自由，让我们有积极的态度去面对神的话语。马太福音7章12节说：“无论何 事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”让我们积极的去遵行神的话语，爱我们独一的神。什么叫作“你们愿意人怎样待 你们，你们就怎样待人呢？”那我们为自己自体健康祷告的时候，我们会想到还有很多的病人，我们就为他们祷告。在为我们的难处祷告的时候，我们相信与我们同 样有难处的人还有很多，要想到别人的需要，为他们祷告。当我们在为自己的孩子祷告的时候，我们就会想到和我们的孩子遇到同样问题的人，要为他们祷告。总之 要想到，有很多的人和我们遇到同样的难处，就要为他们祷告。这就是‘愿意人怎样待你的时候，你们就应该怎样待人。’这是耶稣告诉我们积极的态度，相信耶稣 基督，成为一个蒙神所悦纳的基督徒，不仅仅是消极的不做这个，不做那个就够了，就是一个属灵的基督徒，更为重要的是用我们的生命，用我们的行动，去实践耶 稣基督爱人的教训。像神爱我们一样，去爱我们身边的人。我们要积极的活出基督徒的生命，而不是把自己捆锁在一个封闭式的环境当中。如果听到这样的教训的时 候，我们不要认为他属灵，要知道一定会有潜在的危险临到我们。

第三 他们教导的言论，方式，具有迷惑性。耶稣基督的教训，是释放我们，给我们自由，让我们去履行神的话语。他们的教导产生的第三个结果，就是让信徒与生活脱离 关系，把自己锁定在一个封闭式的环境当中。例如让信徒把家里的东西都卖了，把钱都拿给他们，告诉信徒，这样你就可以过一个属灵的生活。这样你才能够对主忠 心，但是，这个主不是神，是他自己。所以我们面对这样的问题的时候，我们也需要谨慎。约翰福音17章15节，耶稣离世的时候，为门徒祷告说： “我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”恶者是撒担的引诱，我们信的这位基督，是道成肉身的基督，他是进到我们人类的生活当中，成为我们 人的样式的救主，所以耶稣基督不让我们离开这个世界，乃是让我们在这个世界当中为主作光作盐，让我们活出耶稣基督的生命，让我们能够成为金灯台，立在这个 时代当中，能够让人看到我们的好行为，并将荣耀和颂赞归给我们在天上的神。

教会是金灯台，我们每一个基督徒，都一个金灯台。在这个时代当中，我们要承担起我们基督徒的责任。即使我们是一个很普通的人，但是我们也可以为所有的事情向我们的神祷告。我们会为我们周围的事情，为社会的事情向神献上祈求和仰望，这就是我们的责任。

如果说今天的异端、邪教、言论等让我们离开我们生活的空间，离开你的丈夫，离开你的孩子是对的，那耶稣当初也不会差遣门徒到世界当中去传道。耶稣会 带着门徒到山上生活，不会下山。但是，我们从马太福音8章里看到，耶稣从山上下了山下。在山上的时候，耶稣是教导，在山下的时候，耶稣是实际的行动。在山 上的时候，耶稣讲了许多美好的天上的原则，但到山下的时候，耶稣马上就遇到长大麻风的，遇到了瞎子，遇到了瘸腿的，遇到了被鬼附的。这些现实在我们今天的 生活中也有。耶稣基督在他那样的时代中，向这些人传讲天国的福音，耶稣同样让今天的我们学像他的样式，在这个时代当中面对麻风的，面对瞎眼的，面对瘸子 的，面对哑巴的，让我们去见证天国的爱，让这一些人得到神爱的医治。这个福音就从我们的口中传给那些有需要的人。

在一个单位中，有一个会计，他觉得这个单位不圣洁，于是辞职。到了一个新的单位。在新的单位工作一段时间，他也觉得这个单位不圣洁，又辞职了。然 后，他想找一个天国式的单位，最后，他失业回家了。不管我们在哪里，只要有神与我们同在，我们就充满了感恩。我们的生命是去要影响人，而不是让别人影响我 们，更不是离开我们的家庭，离开我们的丈夫，离开我们的孩子，离开我们的父母，一个人躲起来，做一个属灵的人，耶稣没有这样教导我们，也没有这样做。今天 如果有人教导我们这样做，就是异端的信息。我们可以很肯定的说，很大胆的讲，因为我们有根据，有旧约圣经当中的根据，有起初教会遗训的根据，有耶稣基督样 式的根据。所以，我们要做精兵，保罗说我们要穿戴基督全副的军装，要做一个精兵，这个精兵就什么样？我们要在各个方面要有力量，敢于抵抗，敢于识别，敢于 正视，而不是人家说什么，我们都不敢回应，我们不敢拒绝。因为不合乎耶稣基督教训的教导，不符合圣经真理的教导，我们拒绝就是爱主，拒绝便是对主话语的忠 诚。

如果我们接受、顺从了，反而是对主的背叛。弟兄姊妹，这就是我们怎样去忠于我们的主。怎样爱我们的神，就要在主耶稣基督的话语上，圣经的真理上，我们要建立稳固的信仰根基。这才是对主耶稣基督的一种，对主话语的一种忠心，和爱神的一种真实的表现。

第四点，他们的教导会产生傲慢和分裂。傲慢和分裂。耶稣基督来是成就和睦，不是来制造分裂。如果说只有我是好的，别人都是不好的；只有我都是真的， 别人都是假的。那么，我们要谨慎。你们所有的都是不对的，我都是对的，要谨慎。所有的教会都是假的，只有我的教会是真的，我们要谨慎，这个地方可能有危险 的陷阱，我们要小心。在以弗所书2章14到15节，保罗在谈到和睦时说，因他使我们和睦，将两下合二为一。因耶稣基督使我们和睦，将两下合而为一。“两 下”是指犹太人和外邦人。将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记载在律法上的规条；籍着自己造成一个新人，如此便成就 和睦（参弗2:14-15）。虽然耶稣在犹太人当中传道，但耶稣没有说犹太人高高在上。最后他差遣了彼得，因着圣灵的感动，彼得经历了五旬节之后，看到了 和犹太人一样的，神的恩典临到了外邦人身上。保罗又成为了外邦人的使徒。因为这是神的旨意。在圣经中耶稣的教导里，对就是对，不对就是不对。说是，就是 是；不是，就是不是。若再多说就是出于恶者。

第五点，耶稣基督来是让人合一，而不是让人分离。是让教会合一而不是让教会纷争。约翰福音10章16节，耶稣说：“我另外有羊，不是这圈里的。我必 须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。（约10:16）弟兄姊妹，这就是圣经当中耶稣基督的教导。这样的教导在圣经中还有很 多，这样的经文也有很多，今天我们能在这里交通，因为在圣经当中说：“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。” （太24:24）那么，我们今天要牢牢记住耶稣基督的教训。能够认真的去看圣经。能够识别我们生活中，对我们信仰有危险的人，有危险的事，使我们的信仰扎 根在我们的根基，基督的磐石上。以神的话语使我们属灵的生命得到饱足。

我们要做一个真正爱主的一个人。我们已经成为主的人，就不要时常担心自己犯罪。这是我们一个弱势。还有的时候，怕别人说我们不爱主。人家一说我们不 爱主，我们就心虚。这两件事情成为异端和邪教，对信徒把握的两个弱点。第一你怕犯罪，第二你怕别人说你不爱主。这两点就是他们用来攻击我们的两个最重要的 事。今天我们看了耶稣基督的教导之后，我们要慎思明辨，才能够成为一个蒙神悦纳的基督徒。我们才能够在这一条窄路上，能够行走的正，行走的稳。像大卫所说 的那样：“为自己的名引导我走义路。”（诗23:3）。要让神耶稣基督做我们真正的牧人，引导我们直直正正的走在义人的道路上。在这条道路上，我们有神的 恩典和祝福，也有潜在的一些危险。总是有人来引诱我们离开这条窄路。

通过今天的分享，求神保守我们，并赐给我们识别的聪明和智慧。让我们远离异端邪教，做一个蒙神所悦纳的基督徒。更保守我们的爱心不被利用。使我们能 把真正的爱心给予我们的神和弟兄姊妹。只有爱主，才会爱；只有爱主的话语，我们才能真正的爱人。愿主保守我们每一个弟兄姊妹，也保守我们的教会，通过今天 的分享和祷告，在分辨上更加的成熟、有智慧，更加有神的灵与我们同在。



作者 | 边文爱 
来源 | 海淀堂