요약 [基督如何除去人的罪、拆去人与神之间的隔墙，并为人获得义使神重新悦纳、恩待我们？我们的答复是：基督以他一生的顺服成就了这事。 保罗的这段论述囊括了基督一生的顺服：“反倒虚己，取了奴仆的形像……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:7-8）事实上，就连基督的“死”本身，他的甘愿顺服也很重要，因为勉强的献祭不能满足神的公义。

그리스도는 어떻게 인간의 죄를 없애주셨으며, 어떻게 하나님과 인간 사이의 장벽을 무너뜨리셨으며, 어떻게 인간이 의롭다 함을 얻어 하나님의 기뻐하심과 은혜를 입게 하셨는가? 우리의 대답은, 그리스도는 일생을 순종함으로 이러한 일들을 이루셨습니다. 바울의 이 논술은 그리스도의 일생의 순종을 담아내고 있습니다.)  “오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 (……) 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라” (빌 2:7-8). 사실 그리스도의 ‘죽음’ 자체도 기꺼이 순종하고자 하는 것이기에 중요합니다. 왜냐하면 마지못해 드리는 제사는 하나님의 공의를 만족시킬 수 없기 때문입니다.]

或许有人会问：基督如何除去人的罪、拆去人与神之间的隔墙，并为人获得义使神重新悦纳、恩待我们？我们的答复是：基督以他一生的顺服成就了这事。这是保罗亲口证实的：“因一人的悖逆，众人也成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5:19）的确，保罗在另一处经文中证实：基督以其一生救我们脱离律法的咒诅：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”（加4:4-5）。因此，基督在他受洗时也宣告：他藉洗礼顺服父的命令并满足了神的义（太3:15）。简言之，自从基督降世取了奴仆的样式，他便开始偿付释放人的代价，为要救赎我们。然而，为了要使人更精要地明白救恩之道，圣经特意将之归于基督的死。基督宣告：他“舍命，作多人的赎价”（太20:28）；保罗教导：基督为我们的罪受死（罗4:25）。施洗约翰宣告：基督来是要“除去世人罪孽”，因他是“神的羔羊”（约1:29）。保罗在另一处经文中教导我们：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血。”（罗3:24-25）以及“我们靠着他的血称义……借着神儿子的死，得与神和好”（罗5:9-10）。
 

再者，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）。我不打算引用所有相关的经文，因为不胜枚举，而且稍后我还将再列举一些。同理可证，使徒信经以最佳顺序叙述基督的生平，从他的诞生至他的复活，因为我们全备的救恩都在乎这一切。然而，圣经也没有忽略基督一生中其他的顺服。保罗的这段论述囊括了基督一生的顺服：“反倒虚己，取了奴仆的形像……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:7-8）事实上，就连基督的“死”本身，他的甘愿顺服也很重要，因为勉强的献祭不能满足神的公义。因此，当主见证他“为羊舍命”（约10:15）时，他恰当地接着说：“没有人夺我的命去。”（约10:18）在这意义上，以赛亚也说：“他像羊在剪毛的人手下无声。”（赛53:7；徒8:32）福音书叙述，他走上前去迎接捉拿他的士兵（约18:4），在彼拉多面前，他没有为自己辩护，而是顺从他的判决（太2:12、14）。这并不是说他毫无挣扎，因他亲自担当了我们的软弱，并借此考验了他的顺服！这也充分证明基督对我们无比的爱。他在恐惧中挣扎，并在无数残忍的折磨下，为了我们，完全不顾自己的安危。
 

我们必须持守这原则：除非基督不顾自己的安危并完全顺服父神的旨意，否则神必不悦纳他的献祭。在这原则下，使徒恰当地引用《诗篇》中的见证：“‘我的事在经卷上已经记载了’（来10:7）、‘我来了为要照你的旨意行’（来10:9）、‘我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里’（诗39:9）、那时我说：‘神啊，我来了’（来10:7）。”但不安的良心惟独借献祭和除罪的洁净才能得安息，这是圣经所强调的。圣经教导说，基督的死使我们获得生命。
 
我们的罪所导致的咒诅在神的审判台前等候我们。因此，圣经首先叙述基督在犹大巡抚本丢·彼拉多面前被定罪，教导我们自己所当受的刑罚被归在这义人身上。无人能逃脱神可怕的审判。为了救我们脱离这审判，基督容许自己被必死的人定罪——甚至在邪恶、亵渎神之人面前被定罪。“巡抚”这头衔被提及，不但是要证明当时的史实，也是要我们明白以赛亚的预言：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）为了免去我们的死罪，基督仅为我们受死是不够的，基督必须借某种受死的方式作为救赎我们的挽回祭，即他必须同时亲自担当我们的咒诅和刑罚，才能救我们。他若被强盗或在暴动中被谋杀，这样的死无法作挽回祭。但基督作为罪犯被提到审判台前，被指控而法官宣判他有罪，将被处以死刑，这一切就证明他代替罪人受刑。
 

我们在此必须留意先知所预言的两件事，这将极大地安慰和坚固我们的信心。当圣经告诉我们：基督从审判台前被带去处决、悬挂在两个强盗中间时，就应验了马可所引用的预言：“他被列在罪犯之中。”（可15:28；参阅赛53:12）这有何意义呢？显然是要代替罪人死，而不是义人或无辜之人。他受死不是因为无罪而是因为有罪。另一方面，当圣经记载亲自定他罪的彼拉多同时也说他无罪时〔因彼拉多不止一次不得不公开宣称基督无罪（太27:23）〕，使我们想起另一位先知的预言：“我没有抢夺的，要叫我偿还。”（诗69:4）如此看来，基督是代替罪人，然而他的纯洁无瑕告诉我们他担当的是别人的罪而不是自己的。基督在巡抚彼拉多手下受难，也借巡抚的判决被列为罪犯。然而，他却非罪犯。彼拉多说：“我查不出他有什么罪来”（约18:38），因此就称基督为义。这是我们被称义的根据：我们该受处罚的罪刑已经归在神儿子的身上（赛53:12），我们必须终生牢记基督的代死，免得我们一生战兢忧虑，就如神儿子所亲自担当神公义的报应仍然笼罩我们。
 
基督之死的方式也是某种极大的奥秘。十字架不但被人看来是某种咒诅，神的律法也是如此规定的（申21:23）。因此当基督悬挂在十字架上时，他就在神的咒诅之下。这事必须如此，为了要使整个咒诅——就是我们的罪所应得的并即将临到我们的——能从我们身上归到基督身上。这也是律法上所预表的，旧约中的献祭和除罪祭被称为 “Ashmoth”，是希伯来文表示“罪”的单词。圣灵以比喻义使用这个词，意在表明这些献祭是除罪祭，也就是担当我们的罪和承受罪所应得的咒诅。摩西的献祭所预表的在基督身上应验了，因为基督是一切预表的实体。所以，为了完全除掉罪，他献上自己的性命为 “Asham”，就是先知所称为除罪祭的（赛53:10），借此我们的罪污和刑罚就得以抹去，不再归于我们了。使徒更明确的证明：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）神的儿子虽然完全无罪，却亲自担当我们的罪所应受的羞耻，并以他的纯洁作我们的衣裳。保罗在谈到罪时也有同样的教导：“他在肉体中定了罪案”（罗8:3）。当罪的咒诅转移到基督身上时，父神就摧毁了罪的权势。所以，在此这单词的意思就是：基督以死作为除罪祭献给神，以这献祭作挽回祭以除掉罪，使我们不再惧怕神的忿怒。
 

（选自《基督教要义（上册）》，钱曜诚等译，生活·读书·新知三联书店，标题为编者加。）

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出处 ｜ 圣城网