이번 호부터 앞으로 3회에 걸쳐 개사에 대해 좀 더 공부하려고 한다. 우리는 지난호에서 ‘사역중국어에서 매우 중요한 개사’에 대해 공부하면서 야고보서 1장에서 개사를 함께 찾아보았다. 성경은 개사를 공부하기에 가장 탁월한 교재이다. 성경에서 개사가 차지하는 양은 어마어마하다. 우리가 잘 기억해야 하는 것은 중국어의 동사 앞에 가장 많이 오는 것은 부사와 개사라는 점이다. 동사의 범위, 어기, 상태, 중복, 시간 등을 부사가 나타낸다면, 남은 동사의 모든 상태는 개사로 표현된다는 것이다. 다시 한 번 강조하자면 개사문의 공식을 절대 잊어서는 안 된다. 개사는 문장 공식이 너무 중요하기 때문이다.

개사 + 개사목적어 + 동사 + 동사목적어

2:1 按着 + 外貌 + 待 + 人
▶ 외모 따라서 사람을 대하다.

2:3 站在那里
▶ 거기에 서라.
▶ 개사 “在”가 동사 뒤에 두어서 장소를 보충 설명하는 “보어”로 사용된다. 이때 “在” 뒤에는 반드시 장소를 나타내는 명사, 방향위치명사, 대사(这里， 那里， 哪里) 등을 사용해야 한다.

坐在脚蹬下边
▶ 발을 올리는 의자 밑에 앉다.
▶ 위와 같은 문장 현상이다. “脚蹬”은 일반 명사이다. 장소로 바꾸기 위해 “下边”를 넣었다.
 

2:4 用 + 恶意 + 断定 + 人
▶ 악의로 사람을 판단하다.
▶ 개사 “用”은 동사 + 목적어 “断定 + 人”의 수단과 방법을 설명하고 있다. “恶意(악의)”가 개사 “用”의 목적어이다.

2:5 ① 叫 + 他们 + ② 在 + 信上 + 富足
▶ 그들을 하여금 믿음에서 부유케 하다.
▶ 개사 “叫”의 의미는 “(하나님이) 그들로 하여금 부유하게 하셨다”라는 의미. “富足”가 상태동사이어서 원칙적으로 “使”가 더 적합하다. 이런 문장에서의 공식은 개사 + 개사목적어 + 상태동사

在 + 信上
▶ 믿음에서
▶ 개사 “在” 뒤에는 장소가 나와야 하니까 “信” 뒤에 “上”을 사용했다.

应许 + 给…之人
▶ …에게 주기를 약속하다
▶ 개사 “给”는 동사 “应许”를 주는 대상 “人”을 보충 설명하고 있다. “应许”의 보어이다. 
 

2:6 到 + 公堂 + 去
▶ 공회에 가다.
▶ 개사 “到”는 장소를 의미하는 “公堂”이 개사목적어이고 “去”는 목적어가 필요 없는 자동사이어서 목적어가 없이도 개사문이 된다.

2:9 按 + 外貌 + 待 + 人
▶ 외모에 따라서 사람을 대한다.
▶ “按”은 뒤에 나오는 동사 “对待”의 근거를 이끄는 개사이다.

被 + 律法 + 定为 + 犯法
▶ 율법에 의해 법을 어긴 것으로 정하다.
▶ 피동을 의미하는 개사 “被” 문장이다. “율법에 의해 죄를 범했다고 확정한다”라는 의미이다. 이때 “犯法”은 “定为”의 목적어로 보아야 한다.

定 + 为 + 犯法
▶ 법을 어긴 것으로 정하다.
▶ 여기서 개사 “为”는 동사 “定”의 보어가 된다. “법을 범했다”라는 뜻. 일반적으로 “为”가 보어일 때 “犯法”은 명사(목적어)가 있다.

2:10 在 + 一条上 + 跌倒
▶ (율법에) 한 조항에서 법을 어긴다. 
▶ “在”는 장소를 이끄는 개사이기에 목적어 “一条”에 “上”을 붙였다.

2:12 按 + 律法 + 受 + 审判
▶ 율법에 따라서 심판을 받다.
▶ “按”은 “受 + 审判”의 근거를 이끄는 개사이다. “律法”에 근거해서 심판을 받는다는 의미이다.

使 + 人 + 自由 (的律法)
▶ 사람을 자유케 하는 율법
▶ 이 문장에서 개사문 “使人自由”는 “律法”를 수식하는 역할을 담당한다. 개사 “使”는 대상을 이끄는 개사이고 언제나 “누가 누구를 어떤 상태에 이르다”라는 의미를 지닌 개사이다. “自由”는 상태동사이다.

두 개사 “按”과 “使”가 함께 있지만 각각 다른 목적어와 역할이 있어서 상관이 없다.

照 + 律法 + 说 + 话 + 行 + 事
▶ 율법에 근거해서 말하고 행동하다.
▶ “照”는 근거를 이끄는 개사이다. “说话”와 “行事”의 근거가 “律法”이다. 이처럼 개사문에서 개사 뒤에 두 개의 동사 + 목적어를 사용할 수도 있다.

2:13 向 + 审判 + 夸 + 胜
▶ 심판을 향해 승리를 자랑하다.
▶ “向”은 “夸胜”하는 대상을 이끄는 개사이다. “向”의 대상은 사람이 아니라 “审判”이다.

2:16 对 + 他 + 说
▶ 그에게 말 하기를
▶ 대상을 이끄는 “对”를 개사로 사용할 때 그 뒤에 동사 “说”를 많이 사용한다. 이때 “说”의 목적어로는 “说” 뒤에 있는 전체 내용이 된다.

2:18 将 + 信心 + 指给 + 我 + 看
▶ 믿음을 나에게 손가락으로 가리켜 보여주라.
▶ “将”은 현대문의 “把”와 의미와 문법적 특징이 같다. 대상을 이끄는 개사이다. 뒤에 있는 동사는 확실한 행동동사만 가능하다.

指给我看은 겸어문이면서 개사문이다.

겸어문
指给我 + 我看 두 문장의 합성어이다.

개사문
앞 문장에서 대상을 이끄는 “给”가 “指”의 보어이다. 즉 뒤에 동사 “看”의 방법을 말하고 있다. “손가락으로 나에게 보여주다”라는 의미인데 그것은 “분명히. 확실하게”의 의미이다. 한국어 성경에는 번역이 안 되어 있다.
 

①借着 + 行为 + ②将 + 信心 + ③指给 + 你 + 看
▶ 행위를 통해 믿음을 너에게 손가락으로 가리켜 보여주다

将 + 信心 + 指给 + 你 + 看 (위의 설명참고)

2:21 把 + 儿子 + 献在 + 坛上
▶ 아들을 제단 위에서 두고 바치다.
▶ “把”는 대상을 이끄는 개사이다. 의미는 누가 누구를 (무엇을) 어떻게 처리했다. (아브라함)이 아들을 제단 위에서 (하나님께) 바쳤다. 개사 “把”는 개사 중에서 가장 조심해서 사용해야 한다. 중국어 문법책에서 “把”에 대한 설명을 자세히 읽어 보기 바란다.
 

献 + 在 + 坛上
▶ 제단 위에서 바치다.
▶ 여기에 “在”는 “献”의 보어이고 장소 “祭坛上”을 이끄는 개사이다.

因 + 行为 + 称 + 义
▶ 행위로 인해 칭의를 받다.
▶ 개사 “因”는 “因着”와 같다.

2:22 信心 + 与 + 行为
▶ 믿음과 행위

因着 + 行为 + 得 + 成全
▶ 행위로 말미암아 완전함을 얻다.
▶ “因着”는 동사 “得成全”의 이유를 이끄는 개사이다. “得成全”(완전함을 얻다)의 이유는 “行为” 때문이다.

2:23 算为 + 义
▶ 의로 여긴다.
▶ 앞 2:8의 설명처럼 개사 “为”는 동사 “算”의 보어이다. 그 뒤에는 명사(목적어) “义”가 있다.

称为 + 朋友
▶ 친구로 칭한다.
▶ 개사 “为”가 동사 “称”의 보어이다. 그 뒤에는 명사(목적어) “朋友”가 있다.

2:24 因着行为… 因着信
▶ 행위로 말미암고….믿음을 말미암고
▶ “因着” 뒤에 동사가 있다면 종종 개사로 사용된다. 하지만 여기서는 “因着” 뒤에 명사만 있기 때문에 문법상 “개사”로 보기 힘들다.

문법적으로 보면 이 문장은 “是”문장이다. 즉 “A는 B이다”문이다. 그리고 “是…, 不是…”식의 복합문이다. 정확히 번역하면 사람이 칭의받는 것은 믿음뿐만 아니고 행위로도이다.

하지만 만일 이 구절을 “人是因着行为称义，不是单因着信称义”로 번역했다면 “因着”는 당연히 개사이다. (是)因着 + 行为 + 称 + 义，（不是单）因着 + 信 + 称 + 义 이 두 문장의 다른 점은 성경대로 하면 “人称义”가 주어이고 뒤에 문장은 “行为”와 “信”을 강조하는 것이다. 성경에 앞뒤 문장의 흐름으로 보면 당연 “人是因着行为称义，不是单因着信称义”이다.
 

2:25 从 + (别的)路 + 出去
▶ 다른 길로 나가다.
▶ 여기의 개사 “从”은 장소“(别的)路”를 이끌고 있고 동사 “出去”의 상황을 설명하고 있다.
 

因 + 行为 + 称义
▶ 행위로 칭의를 받다.
▶ “因”는 동사 + 목적어 “称义”의 근거를 밝히고 있다. “因着”로도 사용할 수 있다.

김란 | 레인보우 컨설팅, 사역언어평가원 원장(E-mail/ rainbow21@gmail.com