【讲到摘要】基督被呼召是为了救赎人类的罪而受苦、受难。 为了将来的喜乐，基督忍受了十字架的苦难，看轻了羞辱。神的呼召是忍耐一切苦难之后，使人进入他的荣耀里。神呼召我们,让我们效法基督的受苦、跟随基督的脚踪而行。虽然不能像基督一样救赎人类，但我们必须为别人的缘故受苦，因为这些人将要组成基督的身体——他的教会；这就是神赐给我们的天国的使命——在神的国度里事奉。基督的受苦成为了我们效法的榜样，基督的脚步是按着天父的呼召，一步一步地迈向苦难和十字架。而这十字架的呼召并不是引向毁灭和弃绝、挫折的呼召。神呼召我们，让我们与世界分别为圣，又奉主的名进入到世界各要传扬福音。

【설교요약】 그리스도는 인류의 죄를 구속하기 위하여 부르심을 받고 고난을 받으셨습니다. 그는 장래의 기쁨을 위하여 십자가의 고난을 참으시고, 수치당하는 것을 것을 부끄럽게 여기지 않으셨습니다. 하나님의 부르심은 모든 고난을 이겨내고 그의 영광에 들어가게 하는 것입니다. 하나님은 우리가 그리스도의 고난을 본받아 그의 발자취를 따라가게 하려고 우리를 부르셨습니다. 비록 우리가 그리스도처럼 인류를 구속할 수는 없지만, 우리는 반드시 다른 사람으로 인해 고난을 받아야 합니다. 그것은 바로 이 사람들이 그리스도의 몸 된 교회를 이루어 가기 때문입니다. 이것 또한 하나님이 우리한테 주신 하늘의 사명, 곧 하나님의 나라에서 섬기는 섬김입니다. 그리스도가 고난 받으심은 우리가 배워야 할 모범이고, 그리스도의 발자취는 하나님 아버지의 부르심에 따라 한 걸음 한 걸음 고난과 십자가를 향해 나아가는 것입니다. 하지만 이 십자가의 부르심은 우리를 파멸이나 버림, 좌절 가운데로 이끄는 하나님 아버지의 부르심이 아닙니다. 하나님은 우리를 부르셔서 세상과 구별되기를 원하시며, 주님의 이름으로 세상 속에 들어가서 복음을 전하게 하십니다.

 “你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟从他的脚踪行。”（彼前2:21）
 
在生活中，即使按照标好的旅游标记前行，你的安全也不会有绝对的保障。但是上帝已经把基督的脚踪向你显明。不要走属世的道路，不要去满足彼得在同一封使徒书信中所提到的“外邦人的情欲”。基督曾一次次地拒绝了撒但用来诱惑他的世界之道。多萝西・赛耶斯在她名为《生而为王的人》戏剧中，想象有个名叫巴鲁克上校的爱国者，他在凯旋进京的前一天晚上，要求基督从驴驹和拴在马棚里的战马中任选其一。他许诺说，如果基督选择马，就会有一千个拿着长茅跟随他进城；如果基督选取驴驹，他只能独自前行；巴鲁克将会继续等待一个更勇敢的救主。
 

基督的脚步是按照天父的呼召，一步步地迈向苦难和十字架。“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可10:45）他呼召门徒走同样的路，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己的生命，必丧掉生命；凡为我的福音丧掉生命的，必救了生命。”（可8:34，35）

在引向死亡的呼召中，会有什么职业性的向导吗？当然死亡不可能是一个呼召，而是使所有的呼召终结。

人从其它各种的道路上转回，来跟随基督的脚步，基督的呼召是走向死亡的。这是天父赐给他的杯。他是伤心的人，常常忧伤。然而基督受苦并不是为了荣耀苦难，他受死也不是为了使“死亡冲动”圣化。他也不是呼召门徒去做一个受难的愚人，不为任何目的，毫无羞耻感地招揽一切攻击者的辱骂。

基督的受苦是有目的的。在同一段经文中，彼得提醒我们，我们的主自己“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得医治。”（彼前2:24）

基督的受苦是救赎性的，并不是因为受苦本身是救赎性的，而是因为基督本身是救赎主。他所受的苦难是为别人受的，他不需要经受苦难来涤除罪，他是替罪人受鞭伤，使罪人得医治，他替罪人死，使罪人得生命。
 

他受难的目的完全成就了。当以赛亚描述主受苦的仆人的时候，没有描绘一幅痛苦忧伤的画面，而是讲述了受苦者的胜利。“耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”（赛53:10）
 

为了将来的喜乐，基督忍受了十字架的苦难，看轻了羞辱。他的呼召就是忍受这些苦难，进入他的荣耀里。 因此，他以王族的尊贵经历了苦难。他的沉默是威严的。希律、彼拉多、罗马士兵和各各他的人群，他们不论是用威胁，鞭打还是嘲笑，都不能战胜他的温顺。他们自己成了可鄙的人，而不是基督。

这就是彼得所见的尊贵的受难，这就是基督给我们留下的榜样，我们可以跟随他的脚踪而行。彼得用了一个很形象的词：“榜样”，是指学生用来描摹的范例，一笔一画引导初学者。彼得不能忘记那无罪的受难者的注视，他没有寻求复仇，而是把自已交托给那按公义施行审判的上帝（彼前2:22，23）。

在我们没有准备好跟从救主的脚踪之前，讨论基督徒的职分是徒劳无益的。当初如果职业顾问约见西门彼得，就会让他离开钓鱼行业。他的带领的恩赐浪费在了小渔船上。但他们不会推荐彼得追随拿撒勒人耶稣，从事这种被人视为宗教极端分子的行业。献身于这样的事业，可能会导致被钉死在十字架上，而彼得也确实死在十字架上。
 
从十二使徒到我们当代的传教士，基督教会的历史是“浪费”生命的历史。基督徒也许会列出他个人所有的财产和他所喜爱的东西，但他把这一切都抛弃在基督脚前。他所寻求的不是满足，而是支出，他不把自己的生命视为宝贵，只是交托给基督。他的目标超越了坟墓；他来自天上的呼召的冠冕存留在复活的救主手中。
 

然而十字架的呼召并不是引向毁灭、弃绝和挫折的呼召。只有当天父的时间到了，基督在公众面前的服事该结束的时候，他才走向十字架。同样，上帝对我们的呼召也是有目的的，他赐给我们一个需要完成的使命。
 

我们的使命是天国的使命。跟随基督的脚踪的事奉必须是在他的国度里的事奉。这一事奉仍然是十字架的呼召，因为基督的国还没有在荣耀中降临。当耶稣开始他在世上的服事的时候，他继续宣告他的前驱者施洗约翰的话语，“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1:15）
 

在旧约的应许中，弥赛亚的到来和上帝公义统治的降临是联系在一起的。当然，先知明确地承认，上帝是创造天地的上帝，他是历史的主宰，他的主权统治万有。但是，他们宣称上帝拯救的大能就彰显在救赎的顶峰阶段。以赛亚用禧年的比喻对此加以描绘。上帝的子民的宗教历法是由一系列的“七”组成的：第七天是安息日，第七个月是宗教节期，第七年是安息年。七个七年过去，第50年的时候，律法就提供了一个复兴和释放年。债务都一笔勾销，被囚的都出监狱，每个人都在以色列的土地上得回自己的产业。以赛亚用这些话语描述了最后的救赎（赛61:1-23）。上帝的恩年将会由上帝所膏抹的人宣布出来。他会医好伤心的人，使被囚的得自由，被掳的得释放。
 

耶稣来到拿撒勒的会堂，他从以赛亚书中宣讲了一个令人震惊的教训。他在故乡那些熟悉他的人中间宣布：“今天这经应验在你们耳中了。”（路4:21）
 

因为日子已经满了，主已经来了，禧年的号角吹响了。上帝的国已经降临了，真正的王已经来了。基督能够藉着上帝的国赶鬼，他已经胜过了那个壮士——撒但（太12:28）。他的门徒不像约翰那样禁食，因为新郎自己与他们同在。在他的面前，天国的盛筵就要开始了（太9:15）。当样样都齐备，筵席摆开的时候，现在仆人一定要去邀请人来赴宴，不要再托延或推辞。（路14:17）
 

然而，先驱者约翰却陷入困惑的痛苦中。他曾在沙漠中为即将到来的主预备属灵的道路，预言自己给他提鞋也不配的主的降临：他说，上帝审判的斧子已经放在了树根上；当那将要来的来了，他要用火施洗（太3:10-12）。
 

但是，约翰被希律下在监里。在那里他听到了基督施行神迹医治众人的消息。如果这就是基督，为什么他不举起审判的斧子？在上帝悦纳人的恩年开始之前，上帝不先复仇了吗？（赛61:2；路4:19）

于是，约翰打发门徒带着令他困惑的问题去见耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（太11:3）
 

耶稣把约翰的门徒留在身边，见证他医治的神迹，然后打发他们回去向约翰讲述这些神迹，使他确信先知的预言必要应验。
 

上帝恩典的奇妙几乎超过传讲神国之道的人所能承受的。然而，如果基督像约翰期望的那样，举起审判的斧子，就没有一个能剩下的，因为所有的人都犯了罪。上帝差遣他的独生子，在日期满足了的时候临到，忍受审判的击打，而不是来施行审判。上帝恩典的国度的救赎大能，必在上帝荣耀的国度的审判之前显明。
 

或者以基督君王的职分来说，基督第一次来是要舍命作多人的赎价，第二次来将会依照天父赐给他的权柄向全地施行审判。在这期间，他救赎的福音会被传遍地极。为了达成这一目的，复活的主从天上赐下圣灵来。 
 

简单地说，当基督在忍耐等候的时候，当人们被从世界各地请来赴上帝的盛宴的时候，基督的呼召降临了。基督已经进入他的荣耀里，但他呼召我们参与他的受苦。我们不能为他人受苦担当他们的罪，但我们必须为别人的缘故受苦，因为所有的这些人将要组成基督的身体——他的教会。 

保罗把这件事描述得很简洁：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心做了众人的仆人，为要多得人。”（林前9:19）在保罗的谦卑中没有奴性，有的只是对目的的执着。保罗就像末世马上就要临到那样活着。 

正如希伯来书的作者所说的那样，“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”（来13:14）天国对于基督徒的呼召有她自己的特点。基督徒在世人的城中是外乡人和朝圣者，他走出营帐，忍受基督的耻辱。
 

正是因为基督的国度要求绝对的委身，门徒必须听从他的呼召，“‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”（林后6:17，18）

世人的城市需要偶像崇拜。偶像崇拜的要求也是全方位的，所有的人都必须在它的标记面前顶礼膜拜。当宗教支持国家、政党或机构的主张的时候，就会受到宽容。但是那些宣称“我们听从上帝而不听从人”的人，总是被当作叛国者定罪，或被视为外邦人流放。
 

然而基督的呼召不仅仅是使一个人从世界中分别出来，它也把这个人差派到世界中去。在上帝之国的此时此刻，我们只是朝圣者而已，因为基督统治的圣山是在天上的锡安：但在上帝之国的使命中，我们是大使，因为我们受国王的派遣，到背叛他的国度去传讲和平的条款。

基督所说的“来”，使我们与世界分别，归向他的名；基督所说的“去”，就是差遣我们奉他的名到世界各地。

（选自《蒙召事奉》，王志勇译。）

出处 | 圣城网