【讲章摘要】
神是爱，神命令我们要彼此相爱。作为基督徒，我们若没有爱，我们一切的侍奉也是徒劳的。我们要明白为什么要爱、爱有哪些、神喜悦的真正的爱是什么。当我们正确认识了爱之后，才能活出爱的生活。
【설교요약】
하나님은 사랑이십니다. 하나님은 우리가 서로 사랑하라고 명령하셨습니다. 그리스도인인 우리에게 사랑이 없다면, 우리의 모든 섬김이 헛수고를 하는 꼴이 됩니다. 우리가 왜 사랑해야 하는지, 사랑에는 어떤 것들이 있는지, 하나님이 기뻐하시는 참된 사랑이 무엇인지 알아야 합니다. 우리가 하나님의 사랑에 대해 올바르게 이해할 때, 비로소 사랑의 삶을 살아낼 수 있습니다. 

圣徒生活是爱的生活，所以，以爱为旗就是圣徒生活的第五大原则。

实际上，整篇《山上宝训》都在教导爱，而爱仇敌则是爱的最高体现。爱不仅不加害于人，更是要成全所爱的对象。不能爱那些曾伤害自己的人，至少表明我们的爱还有欠缺。真爱是超越和纯全的。蒙恩的人是被圣灵更新成为爱的器皿的人，他们里面装盛着基督的爱，这爱从神而来，与世间的爱有本质的区别。它不喜欢不义，恨恶一切的罪恶，却会一视同仁地爱一切拥有神形象样式的人，包括伤害他们的仇敌。所以主在这里才这么说：“你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么。”（太5:46）爱对于信徒，不是相对必要，而是绝对必要。正如道德没有中立路线，爱与恨之间也没有中间地带。
 

新约圣经论爱的经文很多，其中有两处尤为重要。第一处是《约翰壹书》的三章十四至十八节：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”。这是在告诉我们一项重要的真理：爱是一个人蒙恩得救的最直接、最本质、最刻骨铭心的确据。爱存在你心中，这就证明了你是个得救的人；恨存在里面，只能表明这人还死在罪中。爱是圣徒最公开、最直接的名片，宣告着他是天国的子民。约翰在这里说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的，凡杀人的，没有永生存在他里面”。没有爱心的人还在死里面。所有恨的意念都出于肉体，所有爱的意念都出于那属天的生命，在这个生命里没有恨只有爱。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命”。若非借着加略山十字架，人就不会真懂得何为爱。原来真正的爱与行动分不开，而爱之行动的高峰就是舍命，舍弃自己来成全别人。17-18节正是在表明这爱的行动特征。圣经在表达爱的时候，有很多类比、形容与呼唤，却少有爱的哲学定义，可见圣经无意将爱束于理论高阁，而是更多呼唤人们去展开爱的行动。
 

再来看大家都熟悉的《哥林多前书》第十三章《爱的颂歌》。需要注意的是，这里保罗是以诗歌体来陈述爱，而不是以一个定义式的概念来定义爱。这段经文是人间论爱的极品，其重要性不言而喻。但我在这里要大家看的首先不是4-8节的爱的论述，而是1-3节爱的重要：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”保罗在论爱之先，先让我们看到爱的绝对重要性。他实际是在说，若没有爱，所有的恩赐，所有的付出都不算什么。爱是神赋予圣徒的真正价值和意义，是圣徒之所以为圣徒的原因。爱就是一切，离了爱一切就都没价值。没有爱，我们的信仰是虚妄的，我们的恩赐是无价值的，我们的侍奉是徒劳的。
 

一、爱的四大理由

所以，我们总要记得，上帝注重一个人的人格过于他的才干。先有人才有事，有正确的人，才会有正确的事。而最正确的人就是有爱的人，爱是诸德的最根本体现。
 

为什么爱是绝对必须的？我们有四个理由来回答这个问题：

1、神是爱
爱所以重要，因为神就是爱。
 

爱不仅来自于神，爱更是神自己。属神的人不能没有爱，因为神就是爱。你要想有爱，就必须与神自己关连。没有爱的人是没有神的人。当亚当在伊甸中选择离弃神的时候，他也就选择离弃了爱。爱的对立面是恨，所以没有神的人不能不恨神。在人类的始祖亚当背叛神那一刻开始，人就已经没有爱了。今天我们所以还有些微爱的残存，是因为神为了救赎计划的施行，借着圣灵一般性的工作保守而已。
 

神是爱的本体，没有爱的人是与神无干的人。除非借着爱的中保耶稣，领受圣灵所浇灌的爱，否则我们不单无神，更是站在神的对立面。
 

2、主显爱
爱是不可或缺的第二个原因在于，主耶稣已经以舍命的牺牲向世人表达了爱，若没有爱，人就不能证明他有份于十字架的救赎。
 

十字架是爱的彰显。就像约翰所说的，我们原本不知道什么是爱，是父差祂的独生爱子为我们舍命，从此我们才知道何为爱。主是爱，不仅十字架表明了祂的爱，其实，祂的一生都在彰显这爱。人若不晓得何为爱，只要去看耶稣的一生即可明白。看祂如何怜悯穷乏困苦的人，赶出被鬼附的，医治疾病缠身的，复活死在坟墓中的。祂来是为寻找拯救失丧的人，舍了自己的命，来挽回迷失在罪中的人。主在人间，即是爱在人间。十字架则是这爱的最高表达，只有在这里，我们才能真正认识那如死般之坚强的爱情。当然，十字架不仅表达爱，也表达了神的公义、圣洁与威严，但十字架最根本的体现则是主舍命的爱。
 

3、命有爱

爱的绝对重要性的第三个理由是，圣徒的新生命是爱的生命，没有爱就没有生命。
 

有两种生命，一种是恨的生命，一种是爱的生命。亚当里的人充满恨，正如保罗对提多所说的，死在罪恶过犯中的人，心中是恨人的，又是彼此相恨的。又如保罗对歌罗西信徒所说的，罪人因着自己的罪，在心中恨神。除非我们看见罪人本质是恨神的，否则就不会向神真正认罪；除非我们承认自己心中无爱，否则就永难获得从主而来的真爱。这么说来，那些常常夸耀自己有爱的人，往往连爱的边都还没摸到。爱常以为亏欠，真正践行爱的人心里有一份沉重的爱的欠债感，总觉得自己欠别人爱的债，所以他越爱越会感到自己爱不足。
 

人间已无真爱，怎么办？感谢主，在一片仇恨的人群中，我们看到一位真正的爱者。道成肉身就是爱成肉身。爱进入恨的人间，在恨的世界中播散爱之种子，这是至高神对人类的恩典。耶稣基督就是爱的本体，也是爱的中保，若非联合与祂，人就没有爱。但那些属祂的人既有祂的生命，也就拥有了爱。爱所以重要，是因为没有爱，就没有真正重生。
 

4、人要爱
我们必须有爱的第四个理由是，世人需要爱，而圣徒留在世上的目的之一就是向他们传递这爱。
 

越近末世，真相越显明，仇恨越加添，爱就越稀缺。举目看看你的周遭，仇恨者众，施爱者寡。人心在呼唤爱。人是爱的存在体，有爱与被爱的需要。一个不能支取爱，也不能施予爱的人，就是生命枯死的人。生命既是以爱为润滑剂，以爱为内涵，神就使用我们这些率先被圣灵浇灌了爱的人去做祂爱的导管，向无爱的荒漠流淌爱的泉水。教会在地上的使命是荣耀上帝，造就世人，而荣神益人的核心就在于传达基督十架之爱。只有爱能够造就人。圣徒活在地上是以爱传爱，若离开爱，传福音、作见证都将流于空谈。从这个角度说，圣徒在地上最根本的使命是为彰显真爱，表达真爱，在仇恨的人间布散真爱。没有爱，就没有使命的担当。无爱就无工。作工的人最需要的祷告是圣法兰西斯的祷告：“主啊，哪里有恨，求你把我播种到那个地方”。
 

二、爱的四大误区

爱至关重要，但爱也有真假。真爱出于神，以神为本；假爱则是源自肉体，以人为本。概括而言，以人为本的爱大概有这四种体现：
 

1、虚假的爱
第一种就是虚假的爱，或者叫做表演的爱、伪装的爱。法利赛人最擅长这种爱。法利赛人的爱是拿来表演的，是给人看的，是把爱当做工具来实现自我目的的。以满足自己私欲为目的爱，是建立在盘剥对方利益的基础上的。因此爱只是表象，恨才是真相。无爱是邪恶的，因为无爱就有隐藏的恨，但表演出来的爱是双倍的邪恶，因为它除了隐藏着双倍的恨之外，还多加了伪善的罪。所以，圣徒要看清，哪里有爱的表演，那里就有群魔乱舞。
 

2、自私的爱
第二种是自私的爱。这种爱，爱是假象，占有、控制对方才是目的，虽也有某些爱的表现，但由于本根是出于私欲，因此是扭曲的。圣经中大卫的长子暗嫩对他玛的爱就是这种自私之爱的典型代表。这种爱，越多付出就越求回报，无论达到或达不到目的，都会图穷匕见，原形毕露。所谓爱之深恨之切，得不到你也要把你毁灭，往往都是血淋淋的收场，带给人的只有伤害。

3、泛滥之爱
第三种是泛滥之爱。它比前面二者相对稍好一点，但也是出于肉体，掺杂着罪的玷污，是变质的爱。泛滥的爱不讲真理，没有原则，往往以爱的名义将自己的私欲强加在所爱的对象身上。这种爱只问我对对方爱的感觉有没有满足，或者只以满足对方的私欲为诉求，并不会在乎对方是否真正得到益处。一言以蔽之，泛滥的爱是错把“迁就”当作“造就”的爱。
 

4、人间之爱
上述所说的这三种人本之爱都带着罪的痕迹，较好辨识，但另有一种人本之爱则不易辨识，它就是神在普遍恩典中所保守的人间之爱。人间之爱是真爱在人间的影像，是圣灵在堕落之人身上施恩保守的结果，它既有别于基督生命的纯全圣爱，又不同于败坏人性中的罪中之爱。正因为这种爱有其复杂的因素，所以当它被恶者偷来在教会中替代真理之爱时，会形成圣徒更大的困扰。

一般说来，人间之爱有三大类型的表达：

第一类是男女间的情爱。《雅歌》所表达的就是这种爱，男女间的深切爱情感人至深。
第二类是朋友之间的友爱。就如约拿单与大卫之间的忠贞友情。
第三类是血缘关系的亲爱。这是血浓于水的亲情之爱。

这三种类型的爱构成了人与人之间的伦理基础，它支撑着堕落人间的存在。人间之爱是人所共需，也是人所共知的。正因如此，主也以这三种爱来表达我们与祂之间的关系：我们是祂的新妇，是祂的朋友，也是祂的至亲兄弟。
 

虽然由于人的堕落，人性已败坏，人间之爱也已经随之异化变质，达不到原本纯真的状态。但因着圣灵的保守，全然败坏的人身上多少还保有这些爱的种子。人类历史也不乏那些感人至深、可歌可泣的爱的故事。
 

所以，我们不是反对人间有这种爱，相反，我们更是殷盼人间充满爱。我们反对的是混淆普特恩关系，用这种暂时的人间之爱来代替那永恒的纯全圣爱，用亚当生命里的爱来代替基督生命里的真爱，从而淡漠了在基督里与在亚当里的救赎界线。换言之，我们不是反对在普恩范畴的人际关系中要有这种爱，而是反对把它拿来代替圣徒间的生命之爱，以道德主义的伦理观来代替基督的救赎，使人误以为圣徒离开真理，离开基督，活在肉体中，也能够彼此相爱。

三、人本之爱的四大特点

因此，我们需要来看看这些人本之爱都共有哪些特点：

1、无神
首先，人本之爱无神，或者说无信仰。人本的爱跟信仰无干，跟神无干。神是爱的源头，但人本的爱与源头断绝，其原动力不是来自于神。以人为本的人常把自己视为爱的动力之源，不可避免地兹生出自义来。所以我们常会观察到，持这种爱的人往往带着居高临下的施舍感在向人施爱，既便伪装着谦卑，也终究难抑其内心的自大。
 

爱首先是信仰的，其次才是伦理的。爱首先是本质的，其次才是由这本质而生发的品德。爱不仅仅是一种德性，爱乃是本质；爱不仅仅是手段，爱本身就是目标。这是对爱的信仰性认识，若不明白这点，就会把爱规限在伦理范畴，或是当做达到目的的手段，甚至仅仅视为一种感情，从而陷入爱的误区。

2、无道
人本之爱第二个特征是无真理。人本的爱不愿受圣道的规范，常如天马行空，为所欲为。吃了分别善恶果的人不由自主地用自己的理性界定一切，他们的爱也是如此。比如，何为爱神？人本的爱对此的回答往往是我做了多少，奉献了多少。但圣经却让我们看到一个人完全有可能变卖一切周济穷人，甚至舍己身叫人焚烧，心中却不存着爱。根据圣经，爱神者必定尽心遵行神的旨意。但在教会现实中，我们常把乌撒、拿答、亚比户之流视为爱神的典范。因此，爱要在真理中，离开真理的爱不是爱。爱必须归回圣经，以圣经为本来介定。但人本的爱不但不关心真理，甚至与真理对立。
 

3、无造就
第三，人本之爱不以对方灵魂的永恒益处为诉求，它不关心对方是否与上帝复合，是否得着永生之福，充其量只是以对方肉体的欲望，今生的需要为诉求。人本之爱有迁就而无造就。它迁就的是人的自我中心的私欲，而不是造就其真正的属灵益处。因此，存这种爱的人，往往不在乎所爱的对象有没有听懂福音，有没有将道落实到心中，有没有真实悔改归正，有没有与基督同埋葬同复活，有没有背起十架，踏上这条迈向锡安的窄路。
 

爱的本体送爱上门，结果需要“爱”的世人却把祂给钉死在十架上，这是何等残酷，又是何等反讽的事实！你真以为有爱就可以走遍天下，有爱就是处处鲜花掌声吗？有人说：你如果有爱，谁会不欢迎你。我说不一定，要看哪一种爱，迁就的爱人人欢迎；但真正造就灵魂的爱则未必。

4、无牺牲
人本之爱的第四个特征是不愿舍己，就像法利赛人，口口声声喊爱，生活中却一根指头也不愿动。
 

爱的真正本质在于自我牺牲。主耶稣在十字架上已经诠释何为真正的爱，这爱的实质就是舍己。因此我们可以肯定地说，任何不涉及自我牺牲的爱都不叫做真爱。爱的这一边是造就他人，那一边则是牺牲自己。
 

爱要求牺牲，爱要求付出，所牺牲所付出的不是一些物件，而是施爱者自己。若没有舍己之心，就断不会去爱人的灵魂，更不会为这一个灵魂全心付出。人本的爱既是以自己为主体在施爱，就根本不可能做到自我牺牲。所以，那些以人为本的人，永远不会理解摩西、保罗为何会说出为了同胞得救，自己名字从生命册上涂抹也愿意的话来。
 

弟兄姐妹，爱的本质是付出而不是索取，所以，除非我们投入教会，真正去彼此服侍，否则就无法体会主基督那长阔高深的爱。正如保罗为以弗所教会所祷告的那样，愿主使我们信心日益坚固，不是为了自我显摆，而是因着信心使爱心更加有根有基，投入侍奉，能以与众圣徒一同明白基督那长阔高深的爱。我也像保罗那样相信，借着那浇灌爱并运行在我们里面的圣灵的作为，我们爱心定会不断加增、丰满，以至于更多地把这爱彰显，使神的名在教会中并借着教会得到当得的荣耀。阿们！

（后续部分，在下一期继续发行）

林刚 | 改革宗(福州)教会 长老
出处 | 圣城网