지난 호에 우리는 근대 중국 기독교의 의료선교에 관하여 토론하였다. 이 번호에는 근대 중국 기독교의 사회활동에 관해서 함께 토론하고자 한다. 예수님이 이 땅에 오실때에도 섬김을 받으러 오신 것이 아니고, 섬기기위해서 오신 것을 강조하시면서, 마음이 가난한 자, 고통 받고 있는자, 포로 당한 자와 눌린 자들에게 자유를 주시기 위해서 많은 관심과 도움을 주시며, 서로 사랑하라고 가르쳐 주셨다.

예수님 이후의 제자들은 예수님의 가르침대a로, 복음을 땅 끝까지 전하기 위하여 노력하여, 복음은 빠른 시일내에 전 세계에 전해졌을 뿐아니라, 복음이 전파되는 곳은 사람이 변하여 새 사람이 되고, 사회가 변하여 하나님의 사랑이 충만한 새로운 사회가 되었다. 사도행전에 서술되고 있는 이스라엘 초대 교회의 모습은 복음이 사회 전체에 미치는 영향이 얼마나 지대한 것을 잘 알려 주고 있다.

중국은 오랜 역사와 전통을 갖고 있는 나라이기 때문에, 역사가 오래된 미풍양속이 풍부한 전통적이며 보수적인 사회였다. 물론 좋은 풍속들도 많이 있었지만, 반면에 어떤 풍속들은 매우 비합리적이며, 인도주의에 심히 위배되기도 하였다.그러나 전통역사의 보호아래 이러한 폐습들은 계속 전승되어 졌고, 많은 백성들은 그 악습의 고통속에 헤매여야 했다. 마치 이스라엘 사람들이 율법의 고통속에 허덕이고 있는 것처럼 말이다. 예를들면 아편, 전족과 매춘행위등의 폐습들이 근대 중국에 있어서 대표적인 사회문제들이었다. 본문에서는 근대 중국에 기독교가 전파되면서 이러한 중국 전통적인 사회 풍습에 미친 영향에 관해서 간단히 토론해 보고자 한다.
 

1, 아편 금지 운동
아편은 원래 약품의 일종으로 멀리 인도에서 중국에 전래되어 왔다. 그러나 그 수입량이 극히 적어서 전혀 사회 문제가 되지 않았었다. 근대에 이르러 인도가 영국의 식민지가 되면서, 영국은 그에 만족하지 않고, 더욱 대 중국 무역을 활발히 추진하였고, 중국에서 차와 면화등 많은 농산품을 수입하여 갔다. 그러다 보니 대중무역 적자가 너무 심하여 여론의 압력을 받게 되어서, 동인도회사는 무역적자를 해결하기위한 일환으로 아편을 중국에 수출하기 시작하였다.

생각밖으로 그 효과가 좋아서, 아편은 점점 대량으로 중국에 판매되어, 무역 균형은 물론, 엄청난 흑자를 보았다.그러나 상대적으로 중국사회에 극심한 사회문제가 되었고, 더 나아가 중국의 경제, 교육, 정치 제반에 걸쳐 엄청난 폐해를 초래하게 되었으며, 종국에는 아편이 문제가 되어 영국과 전쟁까지 일어나게 되었다. 1840년 중국은 영국과 일어난 아편전쟁에서  무참하게 패배하여, 1843년에 중영남경조약을 체결하였고, 아편배상 명목으로 육백만원을 배상했다. 그러나 그 조약에서는 아편에대한 어떠한 언급이 없었다가, 1858년에 두 번째 아편전쟁으로 중국은 또 패하여, 영국, 불란서, 쏘련과 미국의 네 국가와 조약을 맺을 때, 비로서 아편은 서양 약품의 이름으로 합법적으로 중국에 수입할 수 있게 되었다.

아편 수입이 합법화 되면서, 아편 흡연 인구가 급증하여, 전국 각지에 엄청난 피해를 초래하였다. 청말의 통계에 의하면, 흡연 인구가 4천4백만에 이르렀다고 한다. 이는 당시 중국 전인구의 10분의 1일 해당하는 엄청난 숫자이었다. 아편 판매액도 급증하여, 매년 4천여만량의 은이 해외로 유출되었다.

이로서 아편은 청말의 정치, 경제, 가정등 사회전반에 걸쳐 큰 문제를 일으켜, 근대 중국사회의 암적인 존재가 되었다. 인도에서는 매년 세금의 7분의1이 아편 재배와 판매 수입에서 충당되고 있었으니, 아편 문제가 단순한 중국 내부의 문제가 아니라, 국제문제로 승화 되기까지 하였다. 중국과 영국 정부도 아편 문제의 심각성을 익히 알고 있었지만, 세금수입의 감소를 고려하여, 수수 방관하는 태도였다.

아편이 이토록 큰 사회와 국제 문제가 되었지만, 아무도 이를 해결하려고 노력하지 않다가, 1874년 영국에서 "영동아편무역방지회(Anglo-Oriental Society for the Suppression of the Opium Trade)"라는 민간단체가 설립하면서,  "중국의 친구(Friend of China)"라는 잡지를 발간하고, 아편 문제에대한 좋은 글들을 실어서, 각계에 아편무역의 부당성을 지적하며, 이를 금지하도록 많은 노력을 경주하기 시작하였다.

중국에서 오랜 선교활동을 하였던 리거(James Legge)는 그회의 중요한 회원중의 한 사람이었다. 이들의 노력이 효과가 있어 1880년부터 영국 하원에서 아편에대하여 조금씩 관심을 갖고, 토론하기 시작하였다. 하원의원 피스(Sir Joseph Pease)는 가장 열렬히 참여하여, 그는 금연운동의 적극적인 투사라고 까지 불리우게 되었다.

중국 국내에 발행되었던 "만국공보"에 영국아편무역방지회에대한 보도가 게재되면서, 중국 국내의 교계에서 신속한 반응을 일으켰다. 이리하여 1875년에 광주에서  "양성권제아편공회(羊城勸除鴉片公會)"와 "권계회(勸戒會)"등의 민간 단체들이 설립되어 각지방의 교회와 연합하여 금연운동을 전개하였다. 이들의 영향으로 하문, 복주, 녕파, 상해, 한구와 북경등의 중요한 도시에서 교회를 중심으로 금연운동에 참여하였다.

그 주요한 인물로는 선교사 알렌(Young J. Allen), 에드킨(Joseph Edkins), 페이버 (Ernst Faber), 두건(J. Dudgeon), 맥길리브레이(D. MacGillivrary)등이 아편 금연 운동에 적극 참여하였다. 중국 교회 지도자들 중에서 홍콩의 왕욱초(王煜初)와 왕겸여(王謙如), 한구의 양감당(楊鑑堂)과 심자성(沈子星), 상해의 심수강(沈壽康)과 채이강(蔡爾康)등이 적극 이 운동에 참여하였다.

그들은 책과 잡지들을 통하여 아편의 피해들을 선전하고 금연의 필요성을 적극적으로 계몽하였다. 이 당시 만국공보는 금연 운동을 전개하는데, 가장 큰 선전 역활을 담당하였다. 광주의 권계사는 "권계사휘선(勸戒社彙選)"과 "계제양연책론 (戒除洋煙策論)"등을 출판하여 많은 환영을 받았다. 선전 책자들의 내용은 매우 다양하여 논설적인 글은 물론 시, 만화, 소설과 우화등 다채롭고 흥미있게 설계하였다.

아편은 중국의 제반 사회 문제가 되었을 뿐아니라, 선교활동에도 지대한 악영향을 미쳤다. 왜냐하면 기독교와 아편이 모두 외국에서 수입한 것이어서, 많은 중국인들은 선교사들이 한 손엔 복음을 전하고, 다른 한 손엔 아편을 판매한다고 생각하여, 선교사들을 미워하고, 기독교를 심히 배척하였기 때문이다. 선교사들은 이 점을특히 주의하여, 1877년과 1890년 두번에 걸쳐 전국적인 선교사대회를 개최할 때, 이 아편 문제에대하여 열렬히 토론하기도 하였다.

금연 운동은 선전과 계몽은 물론 흡연자들을 치료하는 것도 시급한 문제중의 하나였다. 교회와 학교, 그리고 병원은 이러한 역활을 담당하는데 매우 중요한 역활을 하였다. 대표적인 예로는 한구의 인제의원(仁濟醫院)에서는 10개 조항을 설정하고, 흡연자들을 수용하여 무료로 치료해 주었다. 북경에서는 다섯 교파의 기독교 단체들이 연합하여 계독중심(戒毒中心)을 설치하여, 무료로 흡연자들을 치료하여, 반년만에 200명을 치료하는 좋은 성과도 보았다.

중국인 중에서 석자직(席子直)은 반금연 운동에 적극 참여한 대표적인 인물중의 한 사람이었다. 그는 지방의 과거 시험에도 합격한 수재로 지식분자였다. 그러나 아편을 흡연하면서 고통속에 헤매이다가, 선교사들이 주최하는 아편 금지에관한 글들을 모집할 때 투고하여, 일등부터 삼등까지 모든 상을 받게되었다. 이를 계기로 선교사 힐(David Hill)과 리차드등과 알게 되었고, 또 그들의 노력으로 그는 복음을 받아드려 기독교인이 되었다. 오래지 않아 그는 복음의 힘으로 아편을 완전히 끊고, 새사람이 되었을 뿐아니라, 중국 각지에 "천초국(天招局)"을 설치하여 과학적인 방법과 복음의 힘으로 흡연자들을 도와 아편의 고통속에서 자유할 수 있도록 적극 노력하였다.

1908년 "만국개량회분회(萬國改良會分會)"가 중국에 설립되면서 더욱 체계적이고, 적극적으로 전개하였다. 본회의 총무인 정의화(丁義華)는 금연, 금주, 금색과 도박 금지를 제창하여 중국 사회의 개량을 위해서 최선을 다하였다. 특히 그들은 아편 금연 운동을 제일 중시하여, 다각적인 면으로 금연 운동을 추진하였다. 그들의 활동 내용을 살펴보면 아래와 같다.

첫째 중국 정부와 각 성당국과 연합하여 정부적인 차원에서 철저히 실시하고자 하였다.
둘째 각 신문과 잡지사와 언론 기관을 연합하여, 아편을 조심하도록 선전하고 계몽하고자 하였다.
셋째 각 상업 단체와 각 학교들과 연합하여, 연설과 강연등을 통하여 아편 피해상을 계몽하고, 적극적인 선도 활동을 전개하였다.
넷째 각국의 신문사와 언론 기관과 자선단체들에게 서신을 보내어, 금연 운동에 필요한 경비를 보조해 줄것을 요청하였다.
다섯째 전국적으로 "금연연합회"를 조직하고, 한편으로 정부에 전문기관을 설치하여 금연연합회를 후원하였으며, 또 내무부에 금연처(禁煙處)를 설치하여, 아편 판매와 흡연자들을 조사하고, 선도하도록 하였다.
여섯째 각성 당국에 서신을 보내어, 몰수한 아편을 공개적으로 불태워 버리도록 요청하였다.
일곱째 "영국국민금연회"와 연합하여, 영국 정부가 빠른 시일내에 금연 운동에 참여하도록 격려하였다. 그들은 단순한 교회 차원을 초월하여, 언론, 사회기관과 정부 그리고 외교적인 차원에서 다각적으로 금연 운동을 추진하였다.

교계와 개량회의 줄기찬 노력이 헛되지 않아, 1906년 11월 21일, 중국 정부는 10년 안에 중국에서 아편 재배를 완전히 금지하는등의 구체적인 방안을 정식 선포하기에 이르렀다. 1906년 12월, 영국 정부는 중국내의 아편 재배를 3년안에 감축한다면, 1908년 부터 매년 10분의1를 감소하겠다고 선언하였다.

그리고 1911년5월8일 중국과 영국은 1917년에 아편 수입을 완전히 금지하겠다는 내용의 조약을 맺었다. 1912년 1월에 헤이그에서 제2차 국제회의를 개최하여, 영국, 미국, 불란서, 독일, 중국, 이태리, 일본, 네델란드, 이랑과 소련의 많은 국가들이 참가한 가운데 아편의 생산과 분배를 법적으로 제재하고, 아편 무역을 금지한다는 내용들을 통과하였다. 1858년 아편이 합법적인 상품으로 인정된 후 무려 반세기를 지난후에야 세계 각국의 지지하에 비로서 법으로 금지하게 되었으니, 이는 놀라운 캐거라고 하지 않을 수 없다.

교계는 이에 만족하지 않고, 1924년8월 상해에서, "중화전국기독교협진회",  "청년회" 와  "의학회"등이 연합하여 "중화국민거독회(中華國民拒毒會)"를 설립하고, 매년 9월 28일을 "전국거독운동일"로 규정하고, "거독월간"을 발행하며, 강연과 가두시위등을 거행하는등의 대규모적인 활동등을 주도하였다.

2. 전족의 제거
 전족은 유일하게 중국에만 존재하는 역사가 오래된 중국사회의 부녀자 풍습이었다. 이러한 풍습이 언제부터 존재하고 있었는지 정확히는 알 수 없지만, 학자들에의하면 오대(五代)의 후당때부터 존재하였다고 하니 그 역사가 적어도 천년이상이 되었다.

중국 현대의 유명한 학자인 호적(胡適)박사는 전족은 유일하게 중국에만 존재하는 보배라고 말하면서, 중국인으로 하여금 고개를 들 수 없게 만드는 문물제도라고 한탄하였다. 그는 송명(宋明)의이학(理學)이 7,8백년동안 중국사회의 사상과 윤리도덕을 강조하면서 아무도 이와같은 비인도적이며 야만적인 행위를 지적하거나 개혁하지 않았다고 통렬하게 비난하였다.

호적박사가 지적한 것처럼 전족은 천여년의 긴 세월동안 중국 부녀자들을 고통과 괴로움속에 허덕이게 하는 악습이었다. 여자의 발이 크고 작음은 결혼 조건의 중요한 요인이 되어서, 부모들은 전족의 고통을 절실히 알고 있지만, 딸의 평생 행복을 위해서 묵묵히 악습에 순응하지 않으면 안되었다. 남존여비의 중국사회에서 부녀자들은 그들의 고통을 어느 곳에 호소하지 못하고, 눈물과 고통속에 모든 것을 인내하고 참아야 했다. 그러나 기독교가 중국에 전래되면서 불과 40년만에 천여년의 오랜 전통을 자랑하는 전족의 풍습을 완전히 폐기하고, 수 많은 부녀자들을 고통과 슬픔속에서 완전한 자유와 건강한 신체를 영위할 수 있었으니 실로 대단한 업적이라고 아니할 수 없다.

비록 전족에 관해서 선교사들의 태도는 서로 달랐지만, 교회 학교에서 부터 이에대한 구체적인 조치를 취하기 시작하였다. 1867년 항주에 있는 교회 학교에서 숙식을 제공 받고있는 여학생들은 전족을 하지 못하도록 규정하였다. 1872년 북경에 있는 교회 학교에서는 입학하는 모든 여학생들은 전족을 못하도록 규정하였다. 그 후부터 각 교회 학교에서 대부분 이와같은 규정을 보편적으로 실시하여, 교회 학교는 전족을 폐기하는데 선봉적인 역활을 하게 되었다.

1874년 중국 하문에서 영국 선교사 맥고완(John Macgowan)의 지도하에 전족을 반대하는 "하문계전족회(夏門戒纏足會)"가 설립하였다. 이는 중국에서 처음으로 설립된 반전족 사회단체였다. 설립 당시에 40명의 부녀가 참석했었지만, 17년이 지난 후에는 그 회원이 천여명을 능가하였다. 그 회는 매년 두차례에 걸쳐 회의 개최하고, 자녀에게 전족을 시키지 않기를 원하는 부모들은 서약서에 서명하도록 하였다.

1895년은 반전족 운동에 새로운 돌파구를 형성하는 중요한 해였다. 상해에서 선교사 , 디모데 리차드목사(Mrs. Timothy Richard)의 부인과 리틀부인(Mrs. Archibald Little)의 제창하에 선교사 주재상사와 외교관들의 부인 14명이 "천족회"를 설립하고, 리틀부인을 회장으로 추대하여, 반전족 운동을 더욱 조직적으로 추진하였다.

그들은 전족 폐지 운동의 대상을 지식층으로 목표로 하여서, 광학회를 통해 많은 책자들을 발간하고, 만국공보에 전족의 부당성과 하나님께서 주신 천족의 합리성에 관한 글과 그림등을 계속 게재하여 적극 계몽을 하였다. 천족회는 제7년째 년회에서 그동안 발행된 책이 모두 22종에 달했으며, 발행량도 상당히 많아 매본마다 100만부 이상이 되었다고 보고하고 있다.

각 교회와 학교등에 강연과 연설회등을 주최하는 것도 천족운동의 중요한 방법중의 하나였다. 매번 강연회에 많은 관중들이 참석하였는데, 많을 때는 천여명이 넘었다고 한다. 중요한 강사들은 외국인으로 미국 선교사 리드(Gilbert Reid)와 콜나비(W. A. Cornaby), 중국인으로는 심중례(沈仲禮)와 엄복(嚴復)등이 적극 이 운동에 참여하였다.

그들은 운동을 더욱 조직적으로 체계있게 전국적으로 확대하기위하여 전국 각지에 분회를 살치하였다. 분회는 대부분 외국 선교사 부인들의 지도와 적극적인 참여하에 활발히 운영되어 졌다. 산동 연대(煙臺) 천족회의 미국 선교사 네비우스부인 (Mrs. Nevius, 그의 남편은 일찍이 한국 선교 전략에 많은 영향을 끼쳤다)과, 제남(濟南)의  화이라이트부인(Mrs. Whitewright)등이 모두 그대표적인 인물들이었다.

1906년 리틀부인이 귀국하는 계기로, 천족회의 운영권을 완전히 중국인들에게 넘겨 주었다.그 해 년회에 참석한 회원들은 리틀부인과 천족회의 업적과 노력에 깊은 찬사와 감사를 드리고, 리틀부인을 "동방의 모세"라고 일컬었다. 그녀의 노력이 중국 부녀자들을 전족의 고통으로 부터 해방시킨 것은 마치 모세가 애굽에서 고통당하는 이스라엘 백성들을 출애굽하여, 그 백성들을 고통과 핍박속에 해방시킨 것과 대등한 업적이었기 때문이었다. 년회는 10명의 새로운 이사진들을 임명하고, 심중례를 회장에 임명하여 계속 천족운동을 전개하도록 하였다.

이들의 꾸준하고 묵묵한 노력으로, 천여년 동안 중국 부녀자들을 괴롭혔던 전족의 악습이 불과 40여년 만에 거의 완전히 개선되었고, 전족은 드디어 역사적인 유물이 되고 말았다. 그리하여 중국의 수많은 부녀자들로 하여금 전족의 압박과 고통에서 완전히 해방되었으니 실로 복음의 힘과 영향이 얼마나 위대한 것을 쉽게 알 수 있겠다. 

3.사회 개혁 운동
근대 중국사회에서 위에서 언급한 아편 흡연과 전족이외에, 도박과 윤락 행위도 중국사회를 어지럽게 만드는 악습중의 하나였다. 이러한 악습들의 폐단을 모르는 사람은 아무도 없었지만, 누구하나 이를 합리적으로 개선해 보려고 시도하지 않고, 대부분 이를 묵인하거나 방관하는 태도를 취했다.

1886년 미국의 "만국절제회(萬國節制會)"가 대표를 파송하여 상해에 "부녀절제회(婦女節制會)"를 설립하여, 음주, 흡연과 윤락 행위등을 반대하는 사회 운동을 전개하였다. 그러나 별다른 효과를 보지 못하다가, 1907년 상해 장로교의 범(范)여사를 총회장으로 추대하고, 북경에서 선교하는 미국 공리회의 富軻慕慈부인을 총무로 추대하면서 이 운동은 다시 활발히 재개하게 되었다.

그들은 출판과 강연등을 통하여 대대적인 선전을 하고, 전국 각 처에 46개의 분회를 설립하여 도박, 음주와 윤락행위 등의 부당성을 전국적으로 선도 계몽하였다. 또 절제회 산회에 전문 부서를 설치하여, 조직적이고 전문적인 방법으로 이 운동을 추진하였다. 예를들면, "상덕부(尙德部)"를 설치하여 가정 도덕을 제창하고, "여공보호부(女工保護部)"를 설치하여 여공들의 권익과 복지를 도모하였다.

"유동부(幼童部)"를 설치하여 어린이들의 신체건강의 중요성을 제창하였다. 또 "사회복무부(社會服務部)"는 부녀자와 어린이들을 수용하여 보호하고, 자립할 수 있도록 지도하고 보호하였다. 그밖에도 "국제평화부(國際平和部) 는 세계평화를위해,  "학생부(學生部)에서는 학생들에게 작문과 웅변등을 지도하고, 각종 경기를 실시하여 학생들이 건강하게 성장할 수 있도록 적극 배려하였으니, 그들의 운동이 매우 조직적이고, 광범했던 것을 알 수 있다.

중국 정부도 이들 기독교 단체의 노력에 적극 호응하여, 최선의 지원과 후원을 아끼지 않았다. 1918년 상해 정부는 "기독교교사공회(基督敎敎士公會)와 기독교부녀금 주회(基督敎婦女禁酒會)등 17개 기독교단체들을 초청하여, "풍속개량회(風俗改良會)를 설립하고, 2년후 그 이름을 "진덕회(進德會)"로 개칭하였다.

진덕회는 전문으로 윤락 행위를 개선하기위하여 노력하는데, 매춘부들에게 합법적인 증서를 갖게하고, 매년 20% 감소하여 5년후에는 매춘부가 상해에서 완전히 사라질 수 있도록 목표로 하고 이를위해 노력하였다. 그들의 중점적인 업무는 매춘부를 구원하고, 부녀자 문제를 연구하여 근본적인 측면에서 이를 해결하고자 하였으며, 또 한편으로는 중국인들에게 성병을 경고하고, 선도하였다. 그들은 "진덕보 (進德報)"를 발행하여 성병에관하여 소개하고, 학교에서 정상적인 성교육과 위생교육을 실시할 것을 제창하였다.
 

5.결론
중국은 유구한 역사와 전통을 자랑하는 나라여서, 아름다운 미풍양속도 많았지만, 또 상대적으로 수 많은 비합리적인 폐습들이 역시 또 많았다. 이러한 악습들은 전통이라는 미명아래 계속 전승되어 많은 사람들을 고통속에 허덕이게 하였지만, 청말은 정국이 어지럽고, 내우외환이 빈번하여 이러한 사회적 폐단들을 근본적으로 해결할 수 있는 능력을 완전히 상실한 상태였고, 사회 지도층들은 전통이라는 구실로 수수방관하고, 속수무책인 상태였다.

이러한 상황에서 기독교는 용감하게 그 폐단들을 지적하고, 교회와 학교, 각종복음단체, 심지어는 청정부와 본국정부와 연합하여, 청말 중국 정부의 가장 큰사회문제가 되었던 아편과 전족, 그리고 매춘 행위들을 개선할려고 적극 노력하였다. 그들의 이러한 노력으로 아편과 전족문제는 거의 많은 효과를 거두어 중국 사회 발전과 안정에 혁혁한 공헌을 하게 되었다. 물론 매춘 행위는 완전히 근절시키지는 못했지만, 그러나 그 문제를 중시하고, 성병과 성교육의 새로운 개념들을 중국인들에게 소개하는데 또한 큰공헌을 하였다. 이로써 근대 중국 기독교는 복음을 통하여 개인을 구원하고, 나아가서는 중국 사회전체를 개혁하는 큰 업적을 이루게 되었으니, 복음의 힘이 얼마나 위대 한 것을 짐작할 수 있을 것 같다.

 

강인규 | 타이완 중위엔대학 교수