이 글의 목적은 실제적인 상황화에 초점을 두고, 신학적인 방법론에서 중국을 복음화 하는데 실제적인 대안을 제시하고자 한다. 특수한 상황을 한정하기 위하여, 홍콩인들의 사회 문화적 상황을 선정하여 연구하였다. 중국인들은 숫적으로 엄청나고, 또 지역에 따라 다양한 문화를 가지고 있다. 중국 대륙에는 5개의 주요 민족(한족, 만저우족, 멍구족, 후이족, 짱(티벳)족)과 수십 개의 소수민족이 있다. 또한 홍콩, 타이완, 싱가폴, 말레이시아, 미국, 캐나다 등 세계 각국에는 화교들이 있다. 이 중에도 본토에서 태어난 이민 1세대들과 해외에서 태어난 2,3세대 등 다양하다. 이런 모든 중국인들을 일반화하는 것은 충실한 논의를 위해서는 별 도움이 되지 않는다. 실제적인 상황화는 그리스도인의 예배와 생활 방식, 사회활동과 종교기관의 형태, 교회등록 과정과 통합 등 다양한 면에서 이루어질 수 있지만, 우리는 홍콩인들의 실제적인 상황화를 예로 들어 복음전도의 상황화, 표현, 적용 등 세가지 측면을 다룰 것이다.

복음전도를 위한 상황화 
전통 서양신학에서 복음의 메시지는, 공의로우신 하나님의 진노로 저주받아 마땅한 인류를 구원하시기 위해, 이 땅에 오셔서 우리를 대신하여 죽으신 예수 그리스도의 용서로 죄인들이 하나님께 의롭다 하심을 입는다는 것을 주로 제시한다. 전통 서양신학의 구원의 교리의 토대가 된 서양 문명의 사회 문화적 배경을 먼저 간단히 살펴보면 다음과 같다. 

“서양 문명은 그레꼬 로만의 정치적인 토대와 유대-기독교의 도덕적 기초 위에 있는 문명이다. 그리이스 도시국가의 사회적 체계와 로마의 법은 서양에서 천년왕국(millennia)으로 발전하였다. 유대-기독교의 가치체계와 도덕규범은 서양문명의 상황에서 사람들의 생각과 감정에 많은 영향을 끼쳤다. 비교 문화 연구를 하는 인류학자들은 서양 문명을 동양의 수치심의 문화의 비교하여 ‘죄의식의 문화’라고 구분하고 있다.”(Wan 1995, 156) 위의 내용을 통해 서양에서「사영리」류의 복음전도 방식이 많이 사용될 수밖에 없는 근본 배경을 알 수 있을 것이다. 

반면 중국에서 구원의 기초는 인간관계에 높은 가치를 부여하는 중국인의 문화에 따라서 ‘은정(恩情: 삼위일체 간의 친밀하고 은혜로운 관계)’과 ‘은약(恩約: 인간을 위한 하나님의 은혜로운 언약)’으로 제시되어야 한다. 중국인들에게 존경은 좋은 것이고, 수치는 어떤 방법을 통해서든 피해야 하는 것이기 때문에, 구원의 초점은 ‘영욕구은론(榮辱救恩論: 그리스도께서 수치를 견디는 죽으심을 통해 영광의 부활을 얻으심)’이어야 한다. 

우리가 중국인들에게 복음을 전할 때 그리스도는 중보자, 구세주, 화목케 하시는 이로 소개되어야 한다. 중국에서는 ‘관계(關係)’가 가장 중요한 것이고 조화로운 관계는 중국인들에게 이상적인 것으로 인식되기 때문이다. 

“중국인들은 누군가가 체면을 상하게 되거나 인간관계가 끊어질 수 있기 때문에 서로 대치하는 것은 가능한 한 피하려고 한다. 전통적인 혼례의 관계에서 중매장이, 상업적 계약의 중개인을 중요시하고, 법적인 문서보다는 명망 있는 사라의 보증을 중시하는 중국인의 문화적인 관습은, 중국인들이 중보자나 속죄자로 예수 그리스도를 받아들일 준비를 하게 하였다. 우리는 그리스도를 인간과 하나님 사이의 중재자로 소개한다. 이는 중국인들에게 구원은 하나님과의 수직적인 관계의 회복으로 가장 잘 이해되기 때문이다.”(Wan 1998, 1999) 

〔표1〕화해신학론(Theology of reconcilation) Wan 1999: 121~122 

사람은 하나님의 형상을 따라 창조되었으며 타락하기 이전에는 하나님과 친밀한 관계를 누릴 수 있었다. 그러나 사람이 자유의지를 잘 못 사용하여 불순종한 결과 죄가 들어왔고, 하나님과의 관계가 단절되었으며 창조의 질서(타인과의 관계와 자연의 질서를 포함)가 깨어졌다. 그러나 하나님은 인간을 구원하시기 위한 계획 가운데 자신의 아들로 말미암는 화해의 길을 열어 놓으셨다. 중국인들을 위해 구원의 교리를 이런 방식으로 재해석하는 것이〔표1〕에 잘 요약되어 있다. 

중국인들을 위하여 구원의 메시지를 상황화하는 또 다른 방법으로는 중국인들의 명예와 수치의 문화적 관념의 측면에서 하는 것이다. 〔표2〕에서 보듯이 예수 그리스도는 죄인들을 위하여 수치를 감당하시는 분이시고 믿는 자를 위하여 영화롭게 되신 분이시다. 그는 인간의 타락으로 영적인 면에서 죄와 수치는 서로 연관되어 있다는 점 때문에 이런 설명이 가능하게 되었다. 또한 구원, 구속과 명예, 영광 또한 서로 연관되어 있는 것이다. 이렇게 문화적으로 중국인들을 올바로 이해하고, 교리적으로로도 벗어나지 않는 죄와 수치에 관한 상황화에 대한 설명이〔표2〕에 잘 요약되어 있다.

〔표2〕영욕신학론(Theology of honor/shame) Wan 1999: 121~122

가족은 중국 문화의 중요한 특성의 하나이므로, 구원의 메시지를 설명하는 또 다른 방법은 가족의 신학을 통하는 것이다. 예를 들어 죄인을 사랑하시는 하나님 아버지의 사랑을 보여주는 누가복음 15장에 있는 탕자의 비유는 아주 좋은 예가 될 수 있다. 요한복음에 기록된 대로 죄인을 구하시려고 그의 독생자를 주시는 하나님 아버지의 사랑이 서양의 전통 신학에서처럼 차갑고 비인격적인 법률적인 특성을 지닌 복음보다는 더 호소력이 있을 것이다. 가정신학론의 주요 관점은 모든 믿는 자의 아버지가 되시는 보편적 성부의 관념이다. 교회는 모든 시대와 시기를 막론하고 모든 믿는 자들의 보편적인 형제관계를 포함하고 있는 것이다. 지역 교회는 하나님의 집(딤전3:15)이고 천국은 성도들과의 완전한 교제가 이루어지는 영원한 안식처가 된다. 아래의〔표3〕은 이를 잘 요약하고 있다.

〔표3〕가정신학론(Theology of family) Wan 1999: 165-175

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