中

国

教

会

历

史

讲 义

CHINA CHURCH HISTORY

文 牧 编辑

2002年修定

© 2002年 版权归作者所有

中国教会历史讲义

学分：3

讲师：文 牧

课程目的：期望透过对昔日的中国教会历史的研究、重构和整理，了解今日中国教会或海外华人教会承受的传统及背负的包袱，而这些因素又如何影响中国教会／华人教会的发展方向，从而探讨今日中国教会的宣教、牧养等事工。

课程大纲

引言和简介

一. 唐朝景教，元朝也里可温教来华宣教的经过及其兴衰

당조 경교, 원조 여리고원교가 중국에 와서 선교를 하면서의 흥망성쇠

二. 明朝耶稣会的宣教策略与清初礼仪之争

명조예수회의 선교 책략과 청초 예의 지쟁

三. 基督教第四次来华与不平等条约

기독교 제 4차 중국 입성과 불평등 조약

四. 太平天国与基督教

태평천국과 기독교

五. 内地开放期宣教士在华的主要路线和文化活动

중국 내륙 개방시기의 선교사 주요 노선과 문화 활동
六. 中国官绅的反教与教案

중국 주요 관료의 반교와 교안

七. 中国基督徒的自我体认

중국 기독교도의 정체성

八. 清朝后年及民国初年基督教的发展与反教浪潮

청조후년에서 민국초년기독교의 발전과 반교 풍조

九. 五四及非基运动时期的教会

54급 비기독교운동 시기의 교회

十. 抗战国战时期的教会

항전 시기의 교회

十一. 四九年后的剧变与七九年以后的恢复重整

49년후의 극변과 79년이후의 회복중건

附录：中国教会历史年代表

부록 : 중국교회 역사 연대기

课程要求：

阅读讲义。

完成考试。(100%)

参考书目(学生不必购买，讲义足够完成考试)

1. 王治心	《中国基督教史纲。香港：基督教辅侨出版社，1959。

2. 杨森富	《中国教会史。台北：台湾商务印书馆，1984。

3. 陈健夫	《基督教在华早期传播史。香港：浸信会出版社，1972。

4. 顾卫民	《基督教与近代中国。上海，人民出版社，1996。

5. 顾长声	《传教士与近代中国。上海，人民出版社，1991。

6. 梁家麟	《福临中华 - 中国近代教会十讲。香港：天道书楼，1995。

7. 陈健夫	《近代中华基督教发展史。台北：海天书楼，1989。

8. 汤 清	《中国基督教百年史。香港：道声出版社，1987。

9. 证主出版社	《中国教会知多少。香港：证道出版社，1988。

10. 穆启蒙	《中国天主教史。台北：光启, 1971。

11. Latourette, K. S.	A History of Chistian Missions in China.

Taipei: Cheng Wen Pub. Co., 1975 (reprinted, London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1929).

12. 林治平	《基督教与中国》。台北：宇宙光出版社，1975。

13. 林治平编	《基督教入华百七十年纪念集》。台北：宇宙光出版社，1977。

14. 林治平编	《近代中国与基督教论文集》。台北：宇宙光出版社，1981。

15. 李志刚	《基督教与近代中国文化论文集》。台北：宇宙光出版社，1989。

16. 魏外扬	《宣教事业与近代中国》。台北：宇宙光出版社，1978。

17. 丁.谢和耐	《中国文化与基督教的冲击》。沈阳：辽宁人民出版社，1989。

18. 邢福增	《回溯教会路》。香港：福音证主协会，1997。

19. 邢福增	《文化适应与中国基督徒》。香港：宣道出版社，1995。

20. 林荣洪	《风潮中奋起的中国教会》。香港：天道书楼，1990。

21. 吴利明	《基督教与中国社会的变迁》。香港：基督教文艺出版社，1981。

22. 叶仁昌	《近代中国的宗教批评 - 非基运动的再思》。台北：雅歌出版社，1987。

23. 叶仁昌	《五四以后的反基督教运动》。台北：久大出版社，1992。

24. 萧楚辉	《奋兴主教会》。香港：证主出版社，1989。

25. 艾得理	《他必保守》。香港：学生福音团契，1975。

26. 艾得理	《中国教会长征录》。香港：中信，1988。

27. 赖恩融	《劫后余光》。香港：种籽出版社，1977。

28. 赖恩融	《风雨中的教会》。香港：中信，1988。

29. 赖恩融	《万有主宰》。香港：中信，1988。

30. 赵天恩	《中共对基督教的政策》。香港：中国教会研究中心，1983。

31. 赵天恩	《扶我前行》。台北：中国福音会，1993。

32. 赵天恩	《洞烛先机》。台北：中国福音会，1993。

33. 赵天恩	《灵火淬炼》。台北：中国福音会，1993。

34. 赵天恩	《中共宗教政策及三自会文件(1979-1993)》。香港：中国教会研究中心，1993。

35. 赵天恩、庄婉芳	《当代中国教会发展史1949-1997》。台北：中福，1997。

36. 李昔政	《典型在夙昔》。台北：中华福音神学院，1989。

37. 赵君影	《漫谈五十年来中国的教会与政治》。台北：中华归主协会，1981

38. 福音证主协会	《骨肉之亲 - 中国大陆教会近况》。香港：福音证主，1989。

39. 梁寿华	《基督教信仰与中国前景》。香港：中国神学研究院，1994。

40. Chan Kim-Kwong	Towards a Contextual Ecclesiology. Hong Kong: Phototech, 1987.

41. 查时杰	《民国基督教史论文集》。台北:宇宙光, 1994。

42. 郭廷以	《近代中国史纲》。上下册。香港:中文大学, 1979,1996。

引言和简介

이끄는 말과 간략한 소개

自唐朝景教(西元635年)传入中国，直至今天，基督教在中国已有一千三百多年历史了。即使只由马礼逊开始(1807年)来中国时算起，也有将近两百年的历史。在这两百年中实在发生了很多事情，这些事和每一个中国人信徒都是息息相关的。因此我们必须详细分析和编写，才能对基督教在中国的历史和发展，有更全面而正确的了解。研究中国教会历史，必须面对以下两个挑战：

당조경고는 (635년)에 중국으로 들어왔다. 지금까지 중국의 기독교도는 이미 1300년의 역사를 가지고 있다. 설령 모리슨(1807년)을 중국으로 들어온 것으로 하기도 하지만, 이미 200년의 역사가 흘렀다. 이 200년의 기간동안 매우 많은 일들이 발생되었다. 이 일들과 각 한사람 중국신도는 모두 관련이 있다. 그러므로 우리는 반드시 상세하게 분석하고 편집하기를 원한다. 그랬을때 중국의 기독교역사와 발전을 제대로 정확하게 이해할 수 있을 것이다.

중국교회의 역사를 연구하고, 반드시 아래의 두 도전을 대면 해야 할 것이다.

无法避免的是各人的神学立场将迫使他在收集和分析资料时出现许多主观的挑选。当然，没有历史是完全客观的，因为历史是过去的事情，在重复编写时难免会注入主观意见，我们在此只好收集各种资料，尽量提供一幅“客观”的讲义。

어떻게 개인의 주관적인 선입관을 버릴것인가. 세계성교회역사를 연구할시, 우리는 우리는 비교적인 개관적인고 냉담하게, 유럽일대의 발생한 사건을 볼수 있다.

우리는 그곳에서 비교적 말다. 단 중국의 기독교 역사는 중국 본토내에서 일어난 사건이다. 감정상 아주 밀접함, 쉽게 몰두할수 있으며, 쉽게 개인의 마음을 사로잡을 수 있다. 이것은 주관적인 충동을 야기할 수 있다. 이것은 역사를 분석함에 있어서 냉담하게 하지 못할수 있다. 이 도전은 우리로 하여금 자세하게 각자료를 분석함외에도, 우리 각사람으로 객관적이고 냉담한 태도를 요구한다. 우리를 피할수 없게 만드는 것이 있다면, 각사람의 신학적인 입장은 그로 하여금 수집한 자료와 자료 분석시 출현할 수많은 주관적인 도전이 다가오는 것이다.

그러므로 역사는 과거의 사건과, 중복 편집시 주관적인 의견이 주입되지 않게 한다.

如何取得历史的意义？研究历史必须要有目的。也就是说要从研究中获得今天的意义。让历史鉴古知今，不要再犯前人的错误。我要说明，这本讲义主要是由三份资料结合而成，一份是从一位海外华人教会学者编写(不知名作者，比较同情家庭教会的人)，一份是由一位中国神学院的老师(毕业自中国三自办的神学院)编写，最后一份是由我(文牧)编写，也由我编辑完成。盼望这样的组合可以给大家去认识一个比较客观的「中国教会历史」。我们尽量把中国教会历史好的一面和失败的一面都坦然的交待。好的和失败的定义如下：

어떻게 역사의 의의를 얻을 것인가 ? 역사를 연구하는 분명한 목적이 있다. 그러므로 오늘날의 의미를 얻을 수 있다. 고대를 연구함으로 인해 현재를 알수 있기 때문이다. 우리는 지난 날의 잘못을 다시는 범하지 말아야 한다. 나는 이렇게 설명하고 싶다. 이본강의주요 내용은 3부분을 통하여 이루기를 원한다. 1부분은 한 외국 중국화교 교회 학자의 편집(이름은 알지 못한다.), 또 한부분은 한 중국 신학원의 교사(중국 삼자에 속한 신학원을 졸업), 그리고 마지막으로 나(문목)의 편집한 것을 참고할것이다. 이렇게 한다면 우리는 보다 객관적으로 중국 교회역사를 인식할수 있기 때문이다)

우리는 전력으로 중국교회역사의 좋은 부부노가 실패한 부분 모두 다루게 될것이다. 좋은 부ㅜㅂ노가 실패한 부분의 정의는 아래와 같다.

基督教在中国历史上好的一面︰基督教对中国的科学、医术、教育、社会风俗习惯和文字工作等，都有过很大的影响，这是不可否认的历史事实。

중국의 기독교 역사의 좋은 부분 : 기독교가 중국의 과학, 의술, 교육, 사회풍속 습관과 문자 공작등에 미친 큰 영향들, 이것은 인정하든 않든 역사상의 사실이다.

2.2. 基督教在中国历史上失败的一面︰一般的中国人，对基督教有成见，是有一定的历史因素。当中有宣教士失败的因素，也有教会软弱的因素，我们必须敢于承认，谦卑地接受他人的指责。事实上，信徒可从失败和软弱中，体会到神的信实及保守。人虽然有软弱，但神却仍然坐着为王。基督教在中国，经历了很多艰苦时刻，其间留下了不少令人痛心的回忆，然而基督教却没有在中国消灭。今日许多中华儿女已重生得救，享有永恒的生命。而中国信徒在圣经知识方面，亦不断成长。这些都证明神是爱中国的，神并没有抛弃中国的信徒。

2.2 중국의 기독교가 역사상 실패한 한면 : 일반 중국인이 교회에 대한 견해, 역사적인 요소 , 당시 중국 선교사의 실패의 요인, 교회의 약한 면, 우리는 반드시 인정해야 하고, 겸손히 사람들의 지적을 받아들어야 할 것이다.

사실상, 신도는 실패와 약함중에서 시작하여 하나님의 신실하심과 보호하심을 체험하게 된다. 인간은 비록 약하지만, 하나님은 여전히 왕으로 앉아 계신다. 중국의 기독교, 많은 고난의 시간을 가졌다. 그것은 적잖은 사람들의 가슴속에 고통의 기억으로 남아 있다. 그러나 기독교는 중국에 없어지지 않고 남아 있다. 오늘날 중국의 많은 자녀들이 중생하고 구원을 얻었다. 영원한 생명을 얻었다. 그리고 중국의 믿는 성도들이 성경적인 지식에 있어서 부단히 성장하고 있다. 이것은 하나님이 중국을 사랑하고 계시다는 증명이다. 하나님은 중국의 성도들을 방치 않으시기 때문이다.

在一些讨论之后，有思考或讨论问题，目的是帮助学生思考，消化资料。我们不提供答案，也不要求学生即时找到答案，因为一些问题是无法找到完整答案的。

但愿这个课程能够帮助中国人(或华人)信徒去认识及吸取许多历史的教训和意义，使我们对下个世纪中国人的福音事工获得良好策略。

文 牧

7-1-2000 英国

이 토론이후에, 생각할 부분들과 토론의 문제를 남겨 둔다. 이것의 목적은 학생의 사고를 돕기 위함이다. 그리고 자료를 좀더 소화하기 위함이며, 우리는 답을 제공하지 않는다. 그리고 학생들에게 즉각적이 답을 요구하지도 않는다. 왜냐하면 어떤 문제들은 완전한 답안을 찾을 수 없기 때문이다.

그러나 이 과정은 분명히 중국인성도들을 도와 많은 역사적인 교훈과 의의를 얻을 수 있을 것이다. 그리고 우리들로 하여금 다음 세기 중국인의 복음 사역에 있어서 보다 나은 전략을 가질 수 있을 것이다.

第一课 唐朝景教和元朝也里可温教在华的兴衰

제 1과 당조 경교와 원조 예리거온교의 흥망성쇄

一. 唐朝以前基督教来华的种种存疑传说

在唐朝景教(Nestorian 斯多流派之基督教)传入中国前，中国教会历史都无法有真实证据证明是否曾有基督教的传入。一般的资料只能以“传说”方式引证。(注一)

당조경교(네스토리안)이 중국에 들어오기 전, 중국교회 역사는 무엇으로 진실된 증명을 할 수 없다. 일반적인 자료는 단지 “전설”의 방법에 의존할 수 밖에 없다.

使徒多马传教至东方

1.1 사도 도마의 동방으로의 선교

多马(Thomas)是耶稣的十二使徒之一。初早期教会历史有记录说使徒多马曾在中亚细亚和印度建立教会。更传说多马及其门徒曾把福音传到印度和中国。

在马拉巴教会迦尔底亚(Chaldean)的祈祷书中记载说：「中国人和埃提阿伯人，因多马的劝勉，信仰真道」。又说：「基督教借着多马的宣扬，犹如双翼之鸟，飞往中国」。罗金声着《东方教会史》第81页有记录说：「据传说，当保罗往西方传道时，多马即到东方传道。最初，多马是沿东边海岸，在靠近现在的玛德拉斯(Madras)(印度东部)宣传福音，后来，又往沿西海岸(马拉巴Malaber)(印度西部)宣传福音，有很大的成就。再后，他又转往东方宣传福音，旅行直至中国为止。他回到印度东部时…不信上帝的人攻击他，又因他们受了婆罗门（Brahman）(印度教)教徒的煽动，便用石头打他，用枪刺他。他们将他的尸体迁到城内安葬。这是主后68年的事。」

如果这传说是真实的话，那使徒多马曾到中国传福音，应当是在汉朝明帝永平年间。

도마는 예수님의 열두 제자중의 하나였다. 초기 교회 역사의 기독교에 의하면 사도 도마는 중앙아시아와 인도에 교회를 건립하였다. 그리고 도마는 기타 제자들과 함게 인도와 중국에 이르러 복음을 전파하였다.

마라바교회 (Chaldean)의 기도문중에 기록되기를 “중국인과 아디아보인, 도마의 권면으로 인해 참도를 믿었다.” 그리고 또 말하기를 “기독교는 도마의 전파에 의해, 마치 두 날개로 날아오르는 새처럼 중국으로 날아갔다” 로금성(罗金声)의 “동방교회사”의 81페이지에는 다음과 같이 기록되어 있다. “전설에 의하면, 바울은 서방에 가서 복음을 전할시에, 도마는 동방으로 가서 복음을 전했다. 초기, 도마는 동연해 해변, madras(인도동부)에 가서 복음을 전파하였다. 후에, 그곳에서 복음을 크게 전한뒤, 다시 동방으로 가서 복음을 전하였다. 중국에 까지 이르렀다. 그는 다시 인도 동부에 도착했을시에 믿지 않는 사람들의 핍박(브라만세력)에 의하여 돌에 맞아 순교하였고 성내에 안장이 되었다. 그후 68년의 일이었다. 만약 이것이 사실이라면 중국에 기독교가 들어온 것은 훨씬 이전의 일이다. 이 시기는 汉朝明帝永平年间이었다.

1.2. 巴多罗买东来传教

巴多罗买是耶稣十二门徒之一，根据新约圣经的研究，他可能就是约翰福音中的拿但业(约1：45-49;21：2)，传说他在亚美尼亚殉道。「在印度的传说中，当保罗传教至小亚细亚的时候，有多马与巴多罗买传教到东方，说多马到了印度，巴多罗买到了中国」(见王治心着：《中国基督教史纲》，页25）。

1.2 바돌로매의 동방 선교

바돌로매는 예수님의 제자중 한명이다. 신약성경을 연구로 근거할 때 그는 신약 요한 복음의 (요1?:45-49,21:2)의 나다나엘일것이다. 전설에 의하면 “아미니아”에서 순교를 했다고 한다. “인도의 전설중, 바울이 소아시아에서 선교를 할무렵, 도마와 바돌로매는 동방으로 가서 선교를했고, 도마는 인도로, 바돌로매는 중국으로 갔다라고 한다.”

见王治心着：《中国基督教史纲》，页25）。

1.3. 罗马皇帝尼禄迫害基督教，部分基督徒逃难东来

燕京开教略一文说：「主后65年尼禄虐杀基督徒，七十年耶路撒冷被灭，基督徒逃难东来，正值佛教输入中国的时候」。如果这记录是可靠的话，那时也应该是汉朝明帝永平年间。

1.3 로마황제 네로의 박해, 기독교도의 일부가 동방으로 도피

연경의 略一文말하기를 “주후 65년 네로의 박해 하에 있던 기독교인들이, 70년 예루살렘이 멸망하면서, 기독교도들중 일부가 동방으로 도망을 갔다. 이때는 중국에 불교가 유입되던 시기였다. 만약 이 기록을 근거로 할 때, 한조 명제 영평년시기이다.

1.4. 东汉时代有两名叙利亚传教士以学习养蚕治丝为借口来华传教

李文彬在其所著《中国史略》第157-158页记载说：「在东汉时代，曾有两个叙利亚教士到过中国。他们到中国来，表面上是为了要学习养蚕治丝的方法，把蚕子带回欧洲，可是他们的本意，乃是传教。」

1.4 동한시기에 두명의 수리아 선교사가 누에와 비단을 배운다는 명목으로 중국에 와서 선교를 함.

李文彬在其所著《中国史略》第157-158페이지에서 말하기를 “동한시대, 두명의 수리가 선교사가 중국으로 와서 복음을 전했다. 표면상으로 누에를 배우기 위해서 이다. 누에를 가지고 유럽으로 가지고 갔다. 그러나 그들의 본 업은 선교였다.

1.5. 主后100年，教士曾由伊得散被遣往波斯而远到中国西部边陲。

羽克氏（Huc）在《基督教中国传道史》（Christianity in China Tartary）一书里，曾提到西元411至415年间的塞琉细亚（Seleucia）主教划定教区的时候，已经把中国和印度包括在内之说。若按这说法，相信在晋代(西元400年)或宋朝前(西元50O)已有基督教在中国活动。

1.6. 明朝刘子高作铁十字架歌

根据王治心《中国基督教史纲》第236页记载说：「明朝刘子高诗集、与李九功慎思录，均载明朝洪武年间，江西省庐陵地，方掘得大铁十字架一座，上铸赤乌年月。按赤乌系三国孙吴年号，子高因作铁十字歌，以志其奇。又铁十字上铸有对联一副写着：『四海庆安澜，铁柱宝留十字；万民懁大泽，金炉香篆蔼千秋』」。王氏说下联「万民怀大泽」这一句是指耶稣的受难救世工作。如果这记录是真实的话，那在三国时代也有基督教传入中国。

小结：根据种种历史遗留下来的迹象，早在唐朝以先，基督教已踏足进入中国，但实况如何，以上六种说法皆属传疑，有待考证。而正式有文献记载者还是唐朝之景教。不管怎样，古代的中国乃是强大的国家，远在汉朝时已有丝绸之路通往西方，中国人与印度人、波斯人、犹太人、罗马人的来往早有记录。基督教早在汉朝时曾与中国人接触不是奇怪的事。当然，这些脚纵和事迹都没有在历史中留下任何的影响力。

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注一：这部份讲义多参考自黄怀洁，《中国教会历史》香港：中华神学院讲义(1999)。

二．犹太教的遗迹

犹太教徒在中国古代被称为挑筋教徒，因为他们不食兽类腿下筋，中国人这样称呼他们。犹太教徒的一些习俗（如不吃猪肉）与回教徒类似，时常被中国人误会认为是回民。他们所建的会堂，都面向耶路撒冷，有如中东早期的回教寺。古时的中国人也有称犹太人的会堂为「清真寺」，但是犹太教徒总喜欢称自己的教门为「一赐乐业教」，并称自己为「一赐乐业人」。按「一赐乐业」，就是「以色列」(Israel)的音译。以色列本名雅各(Jacob)，其后裔被称为以色列民、或犹太人。

2.1. 犹太人入华 -- 犹太人究竟是何时到中国来？根据历史学家的意见，很难有一致的说法：有主张说是在周朝、有说在汉朝、有说在宋朝有犹太人到中国来的。但根据历史资料判断，犹太人真正到中国住下来是在唐朝僖宗干年间已相当多。那时应该是在唐末以前。根据一亚拉伯人的游记，到西元879年（即唐朝僖宗的干符六年），黄巢破广州时，伊斯兰教徒、基督教徒、犹太人、波斯人等等被杀戮者，几达十二万人，这可想见犹太人在当时已相当多了。根据法国著名汉学者哥地尔(H. Cordier)的意见，以为犹太人到中国，应当在后汉明帝时代，他们是路经波斯到中国。这项推定，是假定西元70年（即汉朝明帝永平十三年）当犹太京城耶路撒冷沦陷时，流离的犹太人遂转辗到中国来。按照中国正史，提及犹太人的记载，是「元史」的「文宗纪」所记载：「天历二年诏僧道，也里可温、朮忽、合失变为商者，仍旧制纳。朮忽即犹太族也」这一则为最早的记录。

2.1. 研究中国犹太教的学者 -- 近年研究在中国犹太教之学者甚多，其中传教士竟占一大半。最先着手研究的为耶稣会教士利玛窦（Matteo Ricci）。他首先发现在河南的开封，有犹太遗民和犹太教堂的遗存。西元1605年，利玛窦在北京曾接见一来访的河南人艾田。艾田说他的先人为犹太人，而他本人仍信奉犹太教。利玛窦从艾田得知：在河南开封有他们的会堂一所，并有犹太教徒十余家。根据历史，在开封有犹太会堂，存放着摩西五经，在那里有五、六百年之久。明朝神宗万历四十一年（西元1613年），另一耶稣会教士艾侕略（Julio Alenio），也到开封调查犹太教的遗迹。康熙四十三年（西元1704年），耶稣会教士骆保禄（Gozani），和苏霖（Suarez）就有关开封犹太教的会堂构造，及其所保存的经典，提出一份详细的调查报告。教士孟正气(Dominage)亦在开封从事这项研究达八个月之久。清朝高宗乾隆三十五年（西元1770年），教士韩国英(Petrus Martial Cibot)亦到开封研究犹太人的会堂。到了十九世纪，清朝宣宗道光三十年（西元1850年），伦敦一个基督教向犹太人传福音的犹太人布道会(London Society for promoting Christianity among the Jews)又派研究员到开封调查犹太教的遗迹。香港的斯密司(G. Smith)将其研究成果，于文宗咸丰元年（1851年）在上海发表，而在开封所存犹太教的经典，也在上海影印出版。另外，在乾隆二十五年（1760年），在伦敦的犹太商人曾用希伯来文和开封的犹太人通信。后来，在穆宗同治六年（1867年），奥大利的商人利伯曼(J. L. Lieberman)曾亲自访问开封的犹太教堂。咸丰七年(1857年)，流寇之乱，使开封犹太人向四方逃难，犹太人多数在此变故中离散。同治六年(1867年)，著名基督教学者丁韪良(William Martin)到开封访问犹太教遗迹时，会堂已遭破坏，所有遗物荡然无存。

2.3. 会堂的规模 -- 明朝末期崇祯十五年毁于黄河犯滥的犹太教会堂，曾由赵姓的族人出资重建。根据早期调查者的报告，该会堂长六十呎，宽四十呎；连附属的建筑物和土地，也不过长三、四十呎，宽十五呎。在门的东侧有牌楼，从牌楼望进去，有广场竖有三面碑记。会堂有一铁香炉、二座大铜盘、二只大花瓶。会堂的至圣所，原陈列有十三部旧约的圣经。会堂始建于南宋隆兴元年（1163年），在明英宗天顺六年（1462年），及毅宗之崇祯十五年（1472年）曾二度被水灾所毁。

三. 唐朝景教传教史

基督教真正传入中国，当以唐朝景教为准。自从明朝天启五年，「大秦景教流行中国碑」在西安被发掘、及续后在敦煌石室发现若干部景教所遗经典以后，景教入传中国的史实，才重新被世人所注目。(「大秦」就是“罗马”的意思)其历史的真实性才可确立，景教入传中国的始末，才得考据。如今「大秦景教流行中国碑」存放于西安市碑林博物馆内，高十多呎，宽五呎，厚一呎多，可随时参观。

3.1. 景教源流

景教在唐朝时曾被称为弥尸诃(Nestorius)教，而他们的教士则曾被称为波斯僧、或大秦僧；其所建立的教堂，先后被称为「波斯寺」、及「大秦寺」等。因为他们的教士来自波斯，其教门发源于大秦(罗马)属地犹太，而有此称。

景教本属基督教的涅斯多流一派；其创办者斯多流(Nestorius)，为叙利亚西部安提阿(Antioch)人，曾受教于摩普绥提亚(Mopsuestia)的提阿多(Theodore)，于西元428年，被升为康士坦丁堡的主教。提阿多本是主教，与金口约翰齐名，为安提阿学派的主要学者。在基督教神学史上，安提阿学派常与亚力山大学派相抗衡，倾向于理性主义，尤其是对圣经的解释。斯多流及他的跟从者是在耶稣基督的两性神学这问题被判为异端。斯多流是不接纳耶稣基督被马利亚真正怀孕(当时他被判异端是因为不能接受马利亚是“怀了神”(theotokos)，只说神的儿子基督是借着马利亚的肚腹“流出来”)而生出来而被当时的正统教会判为异端。

斯多流被判为异端以后便带领其门徒十七人，逃出罗马来到波斯，受波斯国王之礼遇和保护，得以在其国境内继续建立教会，信徒自称为「亚述」的基督徒。这派基督教后来又传到印度及亚拉伯各地。西元489年，东罗马王帝则诺(Zeno)封锁斯多流派的修道院，并没收其教会财产。后来斯多流在叙利亚一带兴旺，自称迦勒底(Chaldea)教会、或亚述(Assyria)教会。

波斯国灭亡后，因派主教受哈利发王（Khalifa）之信任，把其总部移到八吉打(Baghdad)，又受王帝保护，而兴旺一时。

至第六世纪末叶，斯多流派的基督教，由中亚细亚进入中国，称为「景教」。至于被称为景教的由来，根据大秦景教流行中国碑所记：「宜常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教」这一句话的意思，让我们知道「景教」二字是：「正大光明之宗教」的意思。

3.2. 景教在唐朝的传布

景教进入中国，始于西元635年（唐朝贞观九年），当时斯多流教会的波斯传教士阿罗本(Olopen)，到达唐朝的国都长安(今日西安)，太宗命房玄龄宾迎于西郊。

当时中国的政治、社会、宗教情况，与景教的传入是有关系的。当时是中国的唐朝，由唐高祖的儿子，唐太宗(李世民)继位。唐太宗虽年轻但英明能干，智勇过人，在执政的廿三年中，平定外敌，安定秩序，人民生活美满，是中国历史上罕见的黄金时期。

唐太宗在个性上有很多优点。其一是知人善任，另外是谦虚好学，容纳批评和劝告。这开明的个性，有助于景教来中国以后的发展。当时中国与小亚细亚印度等国家，有贸易往来，于是景教就把握机会传入中国了。

但是唐太宗亦有其过失，其中最令人触目惊心的，是抢夺皇位的手段，也就是中国历史上著名的“玄武门之变”。唐太宗的皇位，是凭着兄弟间自相残杀的政变取得的，这次政变的事实也给后世留下了不良的影响。唐朝皇室为了争权夺利，骨肉相残，每代都有。例如恶名昭彰的“武则天”女皇夺权的过程。所以景教传入以后，在表面上看来是一帆风顺，实际上是危机重重。只要有一次政变，景教的地位亦随之而变。例如武则天出身于佛教家庭，崇拜佛教，高举佛教，不免会排斥景教。总括来说，景教在唐朝十几个皇帝的变换下，或安定或动荡的局势交错中，在中国存留了约二百多年。

当时唐朝的佛教和道教十分盛行，有时发生剧烈的争论。景教在这样的宗教局势下，也不容易扩张。

景教传入中国有清楚的的记录。以下这段文字可证明以上的谈论：「太宗文皇帝光华启运，明圣临人，大秦国有上德日阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险，贞观九祀，至于长安，帝使宰臣房公玄龄，总使西效入内，翻经书殿，问道禁闱。」（大秦景教流行中国碑）

贞观十二年（西元638年），帝下诏文准在京师义宁坊建寺一所（初称波斯寺，后改大秦寺），度僧(传教士)二十一人。

在唐朝时传入中国之三个外来宗教有：祅教(波斯人所信)、摩尼教(波斯人所信)、景教等均来自波斯，也各先后在京师建立寺院（即唐时佛教徒所称之「三夷寺」。）为别于祅、摩二教，景教寺乃由波斯寺而改为大秦寺，以分别所传宗教，表明来自秦国（罗马）属地之犹太也。

阿罗本(Olopen)这个人，中外学者至今无法真正考据知道其真实姓名，相信这名字是中文译音。关于阿罗本的本名，有不同的说法。

按景教碑的记录，有「翻经书殿」，及「经留廿七部」等语，但阿罗本所翻译经目，无法真正考据。按已发现之景教书目：「尊经」（现存巴黎国家博物馆，为另一景教僧景净所进呈之汉译景教经典）所列者，有三十余种。

近年来，在敦煌石室所发现之景教经典有：一神论、序听迷诗所经、大圣通真归法赞等，均未见于「尊经」书目，可能是属于阿罗本时代所翻译的。

唐朝时代全国的景教分为十道。景教碑有：「法流十道，…寺满百城」之语，可见当时的景教曾遍传于全国各地，故有此称。开元二年（西元714年）至开元十六年（西元728年）间，景教在中国立大主教，景僧等十七人。当时景教曾经借助宫内的兴庆宫人宣传景教。碑文列举自太宗以至德宗六代帝王，都优待景教的传播；如太宗命宰相房玄龄率仪仗宾迎阿罗本于西郊，然后召其入宫讲道译经，因此有「命有司，将帝写真，转模寺壁」。太宗世子高仍崇封景僧(传教士)阿罗本为镇国大法主；玄宗时曾令「宁国五王，亲临福宇，建立坛场，天宝初，令大将军高力士送五圣写真，寺内安置」可见当时唐朝王帝是让景教在中国建立教堂，也受保护。则天武后(武则天)的圣历年间（西元698至699年）景教曾受佛教的压迫；自睿宗的先天元年（西元712年）至玄宗的开元元年（西元713年），景教又遭道教的排斥，因此景教碑所记：「圣历年释子用壮腾口于东周、先天末，下士大笑讪谤于西镐」可见景教是公开受到别人的嘈笑。但由波斯来的僧人有罗含、及大德及烈，按当时到访别的国家的规矩进呈名贵物品于唐朝，而得「共振玄纲，俱维绝纽」，挽回了衰微的教势。肃宗继位后，「于灵武等五部，重建景寺」，可见景教又开始在中国建立教堂。代宗皇帝每逢耶稣圣诞节时，颁赐天香、及御馔来庆祝这隆重的节日，景教碑记录：「代宗文武皇帝恢张圣运，从事无为；每于降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众」。德宗即位后也优待景教，景教碑就是建立于建中二年(781年)。碑文记录有：「我建中圣神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，阐九畴以惟新景命」之语。

至武宗会昌五年（西元845年），皇帝师事中有道士赵归真、刘玄靖等，遂听其献策排斥佛教，而祅教、景教等外来宗教亦同遭禁绝。中国正稗史，对会昌禁止其他宗教活动的事情，均有记述。新旧两唐书记录当时大秦、穆护、祅教之还俗者一日有二千、一日有三千。另外，根据一位亚拉伯商人的游记，提到西元879年（即僖宗的干符六年），黄巢破广州，伊斯兰教（回教）徒、基督教徒（景教徒）、犹太人、波斯人等之被杀戮者，凡达十二万人，便可以推知当时信奉外教的中国人有多少了。

景教自西元635年传入中国至845年被禁为止，在唐朝一共流行了二百一十年。由晚唐朝至宋朝，其教士、教徒进入蒙古、新疆一带，由该地所发现的景教徒墓石，可以证实。后来景教在元朝时再由蒙古进入中国，景教卷土重来，这时的景教则称为「也里可温」。古代著名义大利商人马可孛罗(Marco Polo)、及奥多利克(Odoric de Pardenone)的游记均有记述各地的景教寺堂及景教徒的情形。

3.3. 景教碑的内容、及其争论

「大秦景教流行中国碑颂」于明朝天启五年（1625年），在陜西西安郊外被发掘出土之后，立即引起学者及基督教人士的注意。该碑为唐德宗建中二年（西元781年），长安大秦寺景教僧景净等人所建立者。碑的正面，除篆额「大秦景教流行中国碑并颂」等字样外，包括一千八百七十余字的汉文碑颂及序文，并附有四十余字的叙利亚语之本名，互相对照。这碑埋入地下甚久，一般推想是会昌禁教时，教士为保存其全貌，不被毁损，才被埋入地下。如这项推测得以确立，则其埋在地下之时间，当有七百八十年之久。因此景教碑的建立，当在建中二至会昌五年之间（即西元781年至845年间），不过只有六十五年而已。

耶稣会士曾德昭（Alvare de Semedo，初名谢务禄），在1625年景教碑出土后，为首位目睹和研究此碑之外国人。

另外，在西元1900年在敦煌可室发现<<大秦景教三威蒙度赞>>及<<序听迷诗所经>>等景教文献作品。这些文献让我们知道更多唐朝景教的活动。

3.4. 景教失败的原因

近代学者认为景教失败或不能长远流传中国的原因有：

景教忽略了救恩的重点。景教的教士在中国传福音时，忽略了传讲完备的福音，没有将得救之道，清楚地教训人。因此这些信徒生命没有改变，信仰也没有根基。因此当患难、逼迫一来，就站不住脚了。所以景教在中国的消声匿迹，与景教教士培育出来的信徒素质极为有关。

景教受佛、道二教思想的影响极深。在初期“阿罗本”来华时，他所翻译的圣经和所写的书，都包括了详细的福音内容，但是后来的景教教士却起了很多变化。一方面相信是因为景教教士本身的信仰与生命根基不稳固，另一方面也是因为受到佛、道二教思想的影响。这些使景教徒的信仰混淆不清，不能保持纯正的信仰。当时的景教教士，自称为“僧”，礼拜堂称为“寺”，在翻译圣经时亦大量采用佛、道教的术语。印度的和尚来到中国翻译佛经，有景教的牧师(也就是作景教碑文那个人)从旁帮助他。结果矫枉过正，被佛、道教的思想、取代了福音的资讯。

景教缺乏完整的传教策略。景教的教士来到中国后，没有一个统一的机构支援，更没有统一组织，犹如一盘散沙。完全没有一个完整向中国人传福音和栽培中国信徒的计划。所以在景教流传中国二百一十年内，一直没有系统的训练出一些中国信徒来当教会的领袖。当景教教士被迫离境时，中国的景教信徒变得群羊无首，信徒也无人牧养了。

景教过份倚赖政权的荫庇。景教教士来华后，过份倚赖朝廷政权的荫庇，时常取悦当时的政权，没有建立起自养、自治的教会。唐代景教，由于依赖皇室的保护，于是皇室便决定了景教的发展。换言之，景教的命运是操纵在唐朝皇室的手中。此外，好几位景教教士来到中国，都不惜用各种方法，包括了参与政治和翻译佛经，来博取皇室的好感和经济上的支援。可见景教是缺乏了独立性，一旦庇护教会的政权改变了，教会就无法继续发展下去了。当时武宗宣言要毁灭佛寺，就不分景教、佛教，勒令：「大秦穆护三千余人反俗」。穆护就是景教徒。这事表明皇帝的荫庇是不可靠的。

思考／讨论问题：

1625年在西安出土「大秦景教流行碑」记载唐朝635-781年之间基督教在中国的情况。为什么当时的传教士都自称为“僧”(和尚)，礼拜堂称为“寺”(佛／道教寺)，在翻译圣经时也大量采用佛、道教的术语？

四. 元朝的也里可温教

在元朝时，中国的基督徒有时被称为「达屑」，有时被称为「也里可温」；而对基督教各派则一律称为「也里可温教」。

按「达屑」一词，是波斯语 (Tasrs(的音译，意思是「敬畏神的人」、或「虔诚人」，后被回教徒用来专指基督教徒。「景教碑」将这一名词译作「达娑」。「也里可温」或作「阿尔开温」为蒙古语“Arkaun”(或作：Arcoun： Arkaiun; Erkeun)之音译；本来含有「有福之人」或「有缘人」之意，而后来专指「信福音之人」或是「信奉福音的基督徒」。

元朝的基督教，除了景教以外还有天主教的道明会、及方济会之传入。有人说雅各教派(Jacobites)、及亚米尼亚(Armenia)教派亦曾传入中国，可惜缺乏资料，无法加以证实。

4.1. 元朝的景教

大多数历史学家认为，景教虽在唐朝时被禁止，但是在中国的边疆地区，却仍然保有景教的残余势力。在中国边疆地方所发掘的许多景教徒墓石，可以证实这一点。这些墓石分布于：鸠河(Chu)(中古之叶川、或碎叶川，Suioab)流域的多玛克(Tokmak)附近之布拉拿(Burana)城的遗址，和必斯柏(Pishpek)地方，即是今天的蒙古和苏俄一带。这些墓石，或仅刻有十字架的标志或附刻有叙利亚文的洗礼者名字。仅在必斯柏(Pishpek)墓地，就曾发掘六百余个刻有叙利亚文及十字标志的墓石。这些墓石都明明的刻有十三、四世纪的年月。但是早在十一世纪，在蒙古北部游牧的克烈族(Kerait，亦作怯烈，属蒙古族)、及雍古族（Ongut，亦作汪古，属突厥民族）已有信基督教者。

当时在欧洲被称为约翰王、或约翰长老之蒙古人汪罕，即为克烈族人。成吉思汗的家系中，具有许多景教徒。成吉思汗之子拖雷(Tului)的妻室，而为蒙哥(Mongka)、忽必烈(Khubilai)、旭烈元(Hulagu)三汗之母的唆鲁禾帖尼别吉(Sarakutanibagi)即系克烈部的公主，她就是汪罕(Ong-khan，成作汪汗)之侄女。另外有他如，既汪罕之孙女、初为拖雷之妾，后成旭烈兀之妃者，也是景教徒。成吉思汗的侍臣中有名的镇海(Chinkai)亦为克烈族的景教徒。镇海的三个儿子，要束木(Joseph)、勃古思(Bacchus)、阔里吉思(Georges)等人也是景教徒。考古家巴尔希伯来奥士(Bar Hebraeus)早已证实，十一世纪初克烈族已有景教之洗礼名单。如克烈族酋长，有名的马古斯(Marghuz)，即等于Markus（马可），其子名为哥加克斯(Qurjaquz)，也是景教徒喜欢取用的名字。

信仰景教的边疆部族，比较著名的有以下的名字：

（一）	克烈族

（二）	乃蛮族

（三）	汪古族

（四）	蔑儿乞族

上述诸部族，除蔑儿乞部落没有全部信景教外，其他各族在宋朝和元朝二代都归依了基督。

至于景教后来在元朝完全消灭的原因，除了随景教部族之被灭而消灭外，尚有其他的各种原因：

元朝的政权虽然标榜宗教自由，但是因其王室采多妻制度，因此在本质上较接近于回教制度。

二. 景教的领导中心在中东的巴格达，离中国很远，又未能在中国培植圣职人员以补教士之不足。波斯被灭后，赖波斯国保护之景教也随告衰微。

一些景教领导人归信天主教。例如，汪古族酋长阔里吉斯（即佐治王，King George）改信天主教并于西元1304年5月18日宣誓服从罗马教皇。

有关元朝之基督教历史，因为没有留下像唐朝景教的经典可以考证，因此只能以外人的游记(如马可孛罗游记、奥多利克游记等)，及一些零星的元代史料来叙述它。

在「马可孛罗游记」中，有关当时的景教徒、及教堂分布的情形，有以下的记录：

(1)	肃州省(Suchu)

(2)	甘州城(Canpchu)

(3)	额里折大省(Erginul，即凉州)

(4)	西宁州(Siinju)

(5)	额里合牙省(Egrigaia，即宁夏)

(6)	天德军大省(Tenduc)

(7)	宣德州城(Sindachu)

(8)	京兆府大城

(9)	汉中省

(10) 哈喇章大省（Carajan，即云南省）

(11) 镇江府城

(12) 京师城（即杭州城）

(13) 福州城

除上述各景教寺外，在吐鲁番、阿力麻里、沙州、鄂尔多斯、东胜、及阴山山脉的石柱子梁(以上地区为今天的新疆一带)，并百灵庙附近、北京西南三十公里之房山等地区，先后发现有景教的遗迹。马可‧孛罗游历中国时，所见的基督教都属景教信仰。

4.2. 元朝的天主教

当蒙古王朝兴起之际，也正当是欧洲的基督徒组织几次的十字军对抗回教势力之时。当时元太祖、及太宗有几次起兵西征，到处攻灭回教国，因此欧洲的基督徒，以为蒙古人是帮助基督徒扑灭回教徒的，便一心想要和蒙古人结盟。

第一个到中国的天主教教士是十三世纪的孟高维诺(John of Montecorvino)，他是一个对天主教在中国传播极有影响力的人。当他到达中国时(1294年)，忽必烈刚去世，由元成宗继位。虽然他初到中国时，受景教徒的排斥和陷害，但至终他赢得元朝王室的信任和支援，开始传教。十年内已有六千人受洗，加入教会。汪古族酋长，阔里吉思，就是在这时改信天主教。另外，他也把新约圣经和诗篇等，译成汪古族的方言。孟高维诺除了传福音外，又从事兴建教堂的工作，他收养了一百五十名七至十一岁的男孩，给他们施洗，教他们希腊文、拉丁文、唱圣诗及背诵经文。他在中国工作三十多年，在十四世纪初逝世，享年八十多岁，是一个德高望重的教士。

除了孟高维诺之外，还有好几位“法兰西斯派”(Franciscan)的修道士来到中国，但是在发展教会事工方面没有太大的果效。最后一位是“马黎诺里”传教士，他是在主后1342年到达中国，逗留了三至四年便回罗马了。因为他看出当时元朝的元顺帝政局险恶，必定维持不久，因而离去。果然在二十多年后元顺帝被朱元璋(明朝第一位王帝)赶出中国，天主教在中国的事业，就此停顿了。

元朝的天主教和景教一样，在中国历史中昙花一现就消失了，没有留下长久的影响。天主教在元朝无法施展较大的影响有以下几个原因：

很少汉人信天主教，大多是蒙古人或边疆民族。因此蒙古人建立的元朝一旦灭亡，天主教也自然随之消灭。此外，教士过分倚赖元朝王帝的庇护和支援，对元朝的王帝，百般讨好。而汉人是受元朝歧视的，自然就对这些传教士产生了排斥感，不愿意接受他们的宗教。元朝时来华的天主教教士，与元朝王室有密切的关系，与一般的大众平民却脱节了。

传教士没有看到翻译圣经和其他属灵书籍的重要性。虽然天主教的传教士孟高维诺也曾从事一些翻译工作，但他只是将新约圣经翻译成汪古族的方言，不是翻译为中文。可能孟高维诺也受了传统的天主教思想所影响，以为信徒读圣经与否，不是最重要的。他认为重要的是信徒守仪式、做弥撒，这是很可惜的事。如果当时能将部份圣经翻译为中文，那么即使他们离开了中国，中国人至少也可以从翻译的圣经中，领悟到真理，不至于完全消灭了。

元朝的天主教传教士，与景教的传教士，互相对立，彼此排斥。中国人和蒙古人看天主教和景教没有分别，都是“也里可温教”教徒，但他们却互相打斗，汉人为之摇头叹息，对他们的信仰也大打折扣。

思考／讨论问题：

1269年，马可孛罗曾记录元朝世祖王帝忽必烈，指忽必烈有一次对他说：「有人敬拜耶稣，有人敬拜佛祖，其他的人敬拜穆罕默德；我不晓得那位伟大，我便都敬拜他们，求他们庇佑我。」为什么当时中国的王帝那么困难真正相信耶稣？

第二课 明朝耶稣会的宣教策略与清初礼仪之争

明朝的成立和政治

明朝是由明太祖朱元璋赶走了蒙古人后所建立的，基督教在明朝算是第三次进入中国。当蒙古人统治中国时，一直以的手段对付汉人。而元朝王室在末期时十分腐败，彼此争权夺利，政变频频发生。因此各地英雄纷纷谋反，最后由朱元璋将元朝的元顺帝赶出中国。在主后1368年朱元璋称帝，建立明朝，为明太祖。中国再次自治，并得到统一。直到主后1644年，满清侵入中国，明朝灭亡，中国便再次落入异族人手中。

明代的内政可说是腐败和黑暗的。明太祖的治国方针，是实行君主独裁的政策。明太祖之前，中国的旧制度是以宰相为全国的政治中心，管理大局，而明太祖继位以后，废了宰相这个职位，由王帝自己兼任宰相，直接统管大局。这大大加重了王帝的责任。明太祖的性格坚毅、辛勤、日理万机，兼任宰相，并不困难。可是明太祖以后的王帝，娇生惯养，不能胜任宰相的职任，结果祸害无穷，终于走上灭亡之路。

明太祖死后，明成祖继位。明成祖是很能干的王帝，中国历史上著名的郑和七次出使西洋，就在此时发生，但是明成祖过份宠信臣官，使臣官掌握刑罚和生杀之权，犯了错误。在明成祖死后，国家大权便逐渐落在之手中。王帝的才智和品格亦每况愈下，明朝的政治因而一直败下去，最后终被满清所灭。

明朝初期实行开放政策，十六世纪中叶以后就采取闭关自守的政策，认为这样较为安全。所以耶稣会宣教士方济各即使想进中国传教，也不得其门而入。到了十六世纪后叶，由于神宗王帝不问朝政，又间接的促使利玛窦得以自由在中国传教。由此可见，一国的政治情况和宣教工作，是有很大的关系。

1.1. 明朝的宗教

明朝提倡的是佛教，这与明太祖朱元璋的出身有关。幼年时曾在寺院当僧侣，后与起义的英雄反抗蒙古人的统治，最终推翻元朝，自立明朝。当他即位后就提倡佛教，而喇嘛教是佛教其中一宗派，故明太祖也供奉，还封喇嘛为国师，明太祖以后的王室，皆信奉喇嘛教。另外明成祖在一次战争中，曾经得到一位禅宗僧人的辅助，禅宗是佛教的一派，以致明成祖对禅宗也有好感。

除佛教外，明朝还流行道教，但不如佛教般受重视。明朝亦有一、两个王帝是笃信道教的，如明世宗，他甚至沈迷在设坛祭神的迷信中，以致多年不理朝政。

当时回教的信徒已分布在中国各地。如在甘肃、陕西、四川、山西、福建、广东和云南。不过回教在明朝并不兴旺，只是元朝留下的一些影响而已。

基督教的信仰，就在这样的宗教气氛底下传入中国。这对基督教的发展，肯定是有影响的。

1.2. 明朝的学说

主要的是王守仁提倡的理学(理性主义)。这学说传播得很快，当时王守仁的弟子更遍及全中国。可以说明朝的思想界，是王守仁理学的世界。理学所提倡的，主要是要人发挥人的良知，也就是发挥人类先天辨别是非善恶的心。王守仁认为应该发挥良知，以求达到知行合一的地步，成为圣人(今天所谓「内圣外王」的哲学观念)。所谓圣人，是指心性方面的修养。理学的理论，听起来很清高，实行起来很不容易。

从基督教信仰的角度来看，靠自己的力量，根本不能实行良知。明朝时代有些人一生都追求发挥良知，培养心性，什么事都不理，他们的思想，因而流于空淡贫乏。发展到明朝后期，理学学派就变得更虚无飘渺，不切实际。

正在这时，天主教教士利玛窦来到中国，不少朝臣和学者，均向他学习西方的科学。利玛窦利用中国人这种好学科技的心理，一边教科技；一边传福音，讲解基督教的信仰，受到很多人的欢迎。

二. 耶稣会教士来华的尝试

在欧洲这时正是宗教改革时期。由马丁路德发起的宗教改革运动在欧洲各处已影响了许多的国家。天主教在这种声势之下，内部兴起了一种反动运动，称为反改教运动。要求当时的天主教会作以下的事为改革目的：第一，在生活纪律上实行某种改革；第二，整理天主教的教训，使它成为坚实又具权威的系统，以抵抗马丁路德发起的宗教改革运动；第三，重组教会政治的与建设的机关，以应付此种新局面。

当时，伊格那丢(Ignatuis Loyola)创办耶稣会(Jesuit)，提倡天主教内部改革的运动。这种由伊格那丢提倡的天主教内部改革运动在1540年被教宗认可。耶稣会的修士都有严厉的灵性操练功课，生活条规严格，更关心社会及喜欢传讲福音。后来，许多耶稣会的修士远航到世界遍避的角落当宣教士。有远至美洲的南部、中部及北部，菲律宾、日本、中国、巴拉圭、印度。著名的人物有，方济各(Francis Xavier 1506-1552)被称为印度人的使徒，罗马天主教最出色的传教士，中国的利玛窦(Matteo Ricci 1552-1610)。

2.1. 方济各

方济各在主后1542年来到亚洲，他首先抵达印度，后去日本。他在日本传教时，听到日本人的责问︰“如果你所传的宗教是真的，为什么中国--这个历史文化悠久的国家，竟然不知你所传的宗教呢?”因此方济各下定决心，冒死也要到中国去宣传福音。主后1551年方济各来到广东沿岸的小岛，名叫上川，等候机会进入中国。可惜当时遇到中国的排外政策，而方济各也病倒了，并于十二月三日死于上川岛，直到死时也尚未完成他进入中国的计划。

但方济各那份到中国传教的心志，却激发了很多传教士要到中国来传教。在他去世后的三十多年，步他后尘的，除了耶稣会的传教士外，还有奥古斯丁修道会、法兰西斯修道会和多米尼古修道会的修士。因此方济各的影响，确实不少。方济各计划来中国前，曾在印度和日本传教，被人称为“印度人的使徒”。结了不少果子，这是他事奉生命中，最主要的成果。

2.2. 其他传教士

当时不少差会的传教士，千方百计想到中国来传教，但用尽了各种方法，没有结果。最后有传教士主张用武力迫使中国允许传教士进入传教。这是很危险又错误的提议，庆幸这建议被一班有远见的传教士反对。他们主张坚持用“长期的忍耐”来等待中国打开福音之门。结果那些热切的传教士，集中在澳门等候。一位叫“沙内罗”的修道士，两次去了广州，为教士们请命，但中国政府却不许可。这些都是葡萄牙人在中国福音事工上的一些尝试和努力。

2.3. 西班牙人麦哲伦

麦哲伦在主后1521年发现了菲律宾，使西班牙人对东方发生了兴趣。他一方面在菲律宾传福音、办学校；一方面积极准备进入中国传教。有一次，两名西班牙传教士有机会随一位中国官员进入中国，但途中却被出卖，被抛弃在沙滩上。这次经历，对传教士打击很大，但西班牙的传教士并未因此沮丧，还是继续努力，想尽办法进入中国。这些西班牙传教士，遭到葡萄牙人嫉妒，彼此猜忌，互相竞争，以致水火不相容。两国的宣教士，经过二十多年的尝试也未能成功的进入中国传教。也许传教士彼此不同心，是不成功的原因之一。

2.4. 义大利人范礼安

主后十六世纪，范礼安(Alessandro Valignano)第一次成功的打开了中国福音之门。范礼安是在1566年加入耶稣会的，七年后，他被委派任远东的视察员。他带了四十多名的修道士，来到远东一带，做视察和传教工作。范礼安带队来中国，是一次划时代的旅程。他的贡献如下︰

消除了葡萄牙和西班牙传教士之间的纷争，不再彼此争竞嫉妒。原因是范礼安带领的四十多名传教士中，除有葡萄牙及西班牙人外，还有义大利人，经过这次合作，大家醒悟到同心的宝贵，从而愿意齐心合力的为福音的缘故、尽心竭力。传教士的同心，为中国福音事工提供了有利的环境。

范礼安找到了传福音入中国的秘诀。就是必须先学会中国人的语言--中文。耶稣会的负责人派了罗明坚(Ruggieri)到澳门学习中文，虽然经过非常艰苦的阶段，但两、三年后罗明坚不负所望，他学会了基本的中文书写，并且能讲流利的华语。当时葡萄牙人，每年都有两次机会进入广州与中国进行贸易。罗明坚趁机随葡萄牙商人进入中国传道，带人归主，后来并取得了定居的许可证。因为中国官吏见这位外国人没有恶意，又会讲中文，他们感到很喜欢，便容许他在广东省肇庆定居，并建立天主教的修院。

范礼安在去世前安排了利玛窦来澳门学习中国语文，以便和罗明坚一起在中国的福音事工上，并肩作战。

这是基督教第三次进入中国的第一阶段情况。

三. 利玛窦

利玛窦(Matteo Ricci 1552-1610)在主后1552年出生于义大利。他的父亲曾是高官，希望儿子步他后尘。利玛窦年青时是念法律的，想在将来当律师。但利玛窦在罗马接触了耶稣会，有心志当修道士，终生不娶，抛弃一切名利与地位，一生只服事基督。当利玛窦在耶稣会受训时，范礼安是他的导师。此外，利玛窦在罗马念书时，曾研究过数学、地理、天文学等科学知识，这对他日后在中国传教，是有很大的帮助。在利玛窦30岁时，即主后1582年，他应邀到澳门学习中文。三个月就学会了看中文，他看了许多中国的古书，对中国文化产生兴趣，一年后便正式进入中国宣教。

3.1. 利玛窦与罗明坚合作传教时期

主后1583年，罗明坚和利玛窦来到广东省的省城，肇庆，谒见总督，要求在肇庆买地，建筑教堂和寓所。在当时看来是极不可能的事，但这两位有礼貌，会讲流利中文，甚至会写中文的外国人，却得到肇庆总督的批准，于是他们留在肇庆学习中文，研究四书五经并传播基督教的信仰。罗明坚和利玛窦在肇庆时，由饮食起居，以致礼仪服装，都完全中国化，这使中国人对他们另眼相看，也尊敬他们。此外，利玛窦的学识，也使中国学者敬佩。利玛窦画了一些地图，把中国放在中间，其他国家点缀式的围绕着中国，这地图迎合中国人的“自我中心”心态，也满足了中国学者的好奇心。利玛窦亦将从西方带来的浑天仪，时晷和报时钟等仪器，一并赠送给中国学者，因而交了很多好朋友，当中也有不少人受洗归信基督。

几年后罗明坚和利玛窦计划北上传福音，可是尝试几次都没有成功。他们决定派罗明坚回欧洲，申请支援，可惜罗明坚却在途中病死了。

3.2. 利玛窦承担重任时期

肇庆新上任的总督，霸占了耶稣会传教士的住宅。传教士在恳切请求下，结果迁到韶州(今天广东省韶关)，把福音工作向北推进一步。耶稣会的传教士，在利玛窦的领导下，仍用西方的科技和知识，来吸引中国学者，并向他们传福音。利玛窦念念不忘北上的事，终于在1601年，抵达北京城。这次北上，对传教工作来来说，是有一定的帮助。利玛窦和另一位耶稣会的同工，凭着他们的科技知识和对中国语言、文字的认识，在北京赢得了许多中国学者的爱戴。利玛窦熟读四书五经，与中国学者对答如流，引经据典，使中国学者深深佩服。朝廷中的大臣和学者们，都有受洗信主的。

利玛窦在北京十年间，托大臣将各种名贵礼物，献给王帝--明神宗。其中计有大小自鸣钟各一，油画三幅、镜子、手琴等。明神宗非常喜爱，因此虽然没有明文声明准许利玛窦留在北京，但也没有干预。当利玛窦在北京有了一定的地位后，其他耶稣会传教士在北京以外的地区工作，就有更大的自由了。利玛窦在北京工作共十年，中国信徒人数达到2500人。主后1610年，利玛窦息劳归主。总括而言，他在中国的宣教工作，是十分成功的。这使利玛窦成为第一位真正在中国传福音的西方宣教士。

3.3. 利玛窦的成功因素

在此让我们为利玛窦的传教工作稍作一些评论。

传福音的热诚。为了使中国人得闻福音，他不但远涉重洋来到中国，谦虚地学习讲和书写中文，并且研究四书五经。这对一个外国人来说，实在是不容易的事，但利玛窦却不畏艰难，坚忍的研究。此外，他更在衣着、社会礼节和生活习惯上，都学习中国人的样式。为了赢得中国人归主，利玛窦实际上已经将自己变成了一个中国人。

对中国人的爱心。利玛窦在中国逗留了27年，接触过许多中国人，在当中也受过一部分人的歧视和欺负，但他始终深爱中国人，对每个来拜访他的中国人，都热诚接待；对每一封来自中国人的信，都认真去回复。事实上，他赢得不少朋友，其中包括不少有名望的人，如徐光启、李之藻和杨廷筠。他们后来更成为中国教会的三大柱石。

利玛窦的著作。利玛窦所著的书有廿多种、大半由中文写成的，其中有“天主实义”、“交友论”、“几何原本六卷”等等，这些著作均受中国人欢迎，也使中国人开始认识西方的宗教和科学。

思考／讨论问题：

三. 利玛窦算是第一位进入中国内地的天主教传教士，他在1610年5月11日临终前说：「门户我已经为你们打开，但前途仍有不少的危险和困难！」利玛窦是如何用了十三年(1588-1601)的时间由澳门进入肇庆、韶关、南京、天津，然后留在北京十年建立教会的？接下来的日子有那些危险和困难要克服呢？

四. 南京教难(又名南京教案)

这是基督教在中国所遇到的第一次教难。在南京教难(1616年)以前，中间也有一些教士被当地人民围殴、侮辱、住宅被捣乱、被抓坐牢、被驱逐出境等事件发生。但这都仅属于地方性的事件，影响范围不大，而且很快就平息了。但南京教难却不同，这事在利玛窦死后第六年发生，断断续续维持了好几年，后果是颇为严重的。

南京教难的经过是由当时南京的礼部侍郎沈灌发起的，他一向偏爱佛教，对基督教毫无好感，并且带动一班仇视基督教的人，常常逼迫基督徒。在利玛窦死后，他便蠢蠢欲动，想起来排除基督教。1616年沈灌连上三张奏书给王帝明神宗，沈灌告传教士的罪状主要有三方面。

控告传教士送礼物给中国人是为了收买人心，以致在适当时候可以倾覆中国。

传教士曾帮助中国修历，推算日蚀、月蚀等日期。沈灌认为传教士以西洋方法治历，违反尧舜一向的做法，是有意变乱中国传统。

沈灌指控传教士破坏儒家文化，教导人不拜祭祖先，这更是中国人不能容忍的。

沈灌上书王帝后，王帝并无反应，因上书理由不足，欠缺力量。加上中国信徒徐光启为传教士辩护，王帝原本也不信沈灌的胡言，事情就不了了之。但沈灌一再上奏，引起各地群众排教。朝廷在压力下，只好下令“禁教”，勒令将传教士驱逐出境。于是传教士有些被杀，有些下在监里，日后又驱逐出境。这时传教士大多撤退到澳门，有些则躲在信徒家中，不能再公开传福音。在外表上教会活动看似停止了，但暗地里工作却未停止。不过这次南京教难，确实带给了教会一定的损失和限制，但在神的保守和恩典下，数年后，教难就平静了。明朝最后的一位皇帝崇祯皇，因推算日、月蚀的士大夫屡屡出错，令崇祯十分不满，于是又准许传教士进中国，天主教在中国又再活跃起来了。

明朝被推翻后，满清入主中国，朝代的改变，并没有影响天主教在中国的发展。南京教案后七、八十年之间，天主教基本上的发展是很顺利的。当时中国十几个主要省分都建立了教堂，信徒人数达一百廿万。但就在教会顺利发展时，传教士之间在礼仪问题上，却产生了很大的争论，使教会受到很大的影响和打击。

五. 礼仪之争

这次的礼仪之争是很自然的，因为基督教已经进入中国，也在中国带领许多人归信基督教，对于圣经和中国文化习俗之间产生不同的意见，礼仪之争是要处理累积下来基督教和中国文化之间的问题。

祭祖的问题。当时中国人以拜祖先，祭孔子，为传统的礼节仪式。但这些仪式是不是等于圣经所讲的拜偶像呢？信徒信主以后，能否继续参与这些仪式呢？

神的名字。圣经中「神」这字眼应该翻译为天主呢？还是上帝？

民间的还神会，信徒能否参加或捐款支援。神甫为中国妇人施行洗礼时，能否不采用天主教的传统仪式，而采用一些中国人所接纳的仪式呢？

这三方面的问题，争论最剧烈的还是祭祖敬孔的问题。利玛窦派认为祭祖敬孔，是中国对祖先的思念，尊敬的仪式，没有宗教色彩，信徒可以参加，大部分耶稣会的修士拥护这主张。反对派的大多属于多米尼古修会和方济各修会，他们认为拜孔子，祭祖先，就是拜偶像，信徒不能参加。究竟谁是谁非？实在难下定论，于是唯有把问题带回去给罗马教皇，由教皇来作判断。结果，教皇裁定了祭祖是属于拜偶像的行为，中国信徒一律不得参与。事实上，教皇这个判决是合乎圣经真理的，可是执行这个决定的行动，却不够技巧及缺乏智慧。当时教皇派出一位代表来到中国，在北京的礼拜堂里公他的正式宣告这决定。康熙王帝一怒之下，下令从此以后，外国人不得再在中国传教，免得多事。主后1720年后，雍正继位，天主教在中国的发展，受到更大的拦阻了。其实若能给信徒一段较长的时间，去接受圣经关于拜偶像的教导，他们可能较容易接纳教皇的禁令。所以凡事该慎重行事，且要有智慧。

六. 天主教传教策略的检讨(十六至十八世纪)

当我们看过天主教这几百年在中国传教的过程后，便可明白基督教为何一直未能在中国扎根，而要直到十九世纪基督教传教士来中国传福音时，教会才开始有一个较稳固的基础。

6.1. 耶稣会在中国的传教策略

由十六至十八世纪天主教在中国的发展，是以耶稣会的修士为主要代表。所以耶稣会传教策略，也就是当时天主教的传教策略了。耶稣会当年在中国的传教方法，主要有︰

以科学知识来吸引中国人——他们强调科学知识，其中包括有天文学、数学、地理、建筑和一些机械的制造法等。这些新奇的知识，很受中国学者的欢迎，导致传教士变成受欢迎的人物。

文化适应法。也就是说在尽可能的范围内，迁就传福音的对象，用适合他们的途径，向他们传福音。(1)语言方面︰学习讲华语及写中文。(2)礼节方面︰学习适应中国人的礼节。(3)讲道应用四书五经︰认为中国人的传统文化是好的，再加上基督教的信仰就更完善。

以社会上最有影响力的阶层为传福音的对象。例如︰利玛窦开始时看和尚受尊敬，他便穿和尚袍；后来看儒家的士大夫更受尊重，他就改穿儒家的衣服。他认为只要上层人物信	了基督教，那么普罗大众一定会跟着归向基督教。究竟天主教的这种传福音的策略，有什么好的地方是值得我们效法呢?这些方法又存在什么问题?

6.2. 策略的检讨

明朝天主教修士来华的确使用了各种方法尝试把福音带入中国，我们在此稍为作检讨。

以科学知识来吸引中国人这个策略是颇高明的。由于传教士们大多精通天文，历算和制造大炮的方法等，中国的皇帝因此批准他们来中国，并允许他们留下。他们先透过科学知识来赢得中国人的信任和尊重，随之而来就有了传福音的自由和机会。所以耶稣会的传教士先以科技的知识来吸引人，从而带领他们信主，这个基本的策略可说是有效的，也值得我们去学效。

文化的适应法。这是后来宣教士面对中国浓厚和传统的文化而发现的方法。个策略基本上是值得鼓励的。事实上，十九世纪来中国传教的基督教传教士，也采纳了这个方法。当时差不多每个传教士都能讲流利的华语和写通顺的中文，以致他们能从事翻译圣经和字典的工作。至于中国的风俗习惯及礼节，他们也是非常熟悉。这立刻赢得中国人的尊敬，也更容易与中国人交通来往。

可是当时的宣教策略也有一些缺点：

当时天主教宣教士为了迎合中国人的看法，而牺牲了基督教信仰的一些重要真理，这是很可惜的。例如，利玛窦在世时，容许信徒拜祭祖先。

为了使中国人较容易接受基督教的信仰，于是强调中国的传统文化，认为四书五经都是好的，但如果再加上基督教的内容就更加完善了，这种说法，带来了两个严重的后果︰第一，中国人听了传教士这么说，就很满足于中国的文化，认为并不需要信耶稣；第二，天主教的传教士，往往令中国人相信，基督教的信仰是会使中国文化更加发扬光大和完善。事实上，我们传福音时所强调的内容，都是永恒生命的真理，而当时传教士所作的却没有帮助中国人面对人的罪。至于基督徒所重视的重生得求、认罪悔改、得救后的成圣等等，天主教的传教士均没有强调，反而着重于遵守教会的圣礼，十诫，仪式等等。这和天主教向来不强调因信称义和个人重生得救的真理有关。虽然在记录里，有数千人甚至上万人受洗归入教会，可是许多教友对信仰是模糊的。

耶稣会以中国学者为主要的传福音对象，希望借着学者去影响平民大众，从而全国接受基督教的信仰。然而利玛窦这种看法并不太实际，当时中国的道教和佛教在平民大众中间影响很深，学者们信仰基督教并不能给平民大众带来大的影响。

盼望这样的检讨能够帮助我们日后不要重蹈覆辙。我们并非要否定十六世纪天主教传教士的贡献，他们的确千辛万苦的把福音带来给明朝的中国人。

思考／讨论问题：

四. 罗马教皇本笃十四世在1724年发布了「自上主圣意」(Ex quo)，将之前1720年加乐(Carlo Mezzabarba)所定八项准许(在家中立祖宗牌位、对亡人敬拜、敬孔典礼、对祖宗牌位或亡人叩头、在丧礼焚香点烛、在祖宗牌位或亡人前供陈蔬、在新年向祖宗牌位叩头、在墓前焚香点烛)癈除，引发真正的“基督教与中国文化”问题，造成雍正王帝在当年立刻下令全国「禁止传教，封闭教堂」。应该如何处理这个“文化冲突”的问题呢？

第三课 基督教第四次来华与不平等条约

这次是基督教传入中国的第四个阶段，也就是有关更正教(基督教)传入中国的历史。自十九世纪基督教传入中国至1949年这段时期，基督教在中国的发展又可以分为四个时期：开拓期，发展期，全盛期和停滞期。

开拓期(1807-1841)：也就是禁教及准备时期。

发展期(1842-1900)：可分为五口宣教时期(1842-1860)及内地宣教时期(1860-1900)。

全盛时期(1900-1920 / 1895-1927)。

停滞期时期(1920-1950)：可分成“五四”及“非基运动”时期(1919-1927)、本色化时期(1927-1937)、抗战及国内战争时期(1937-1949)。

一. 欧美和清朝的情况(十九世纪)

1.1. 十九世纪的欧美情况

十九世纪是个急剧变化的时代，也是一个革命性的时代。在这段时期，无论在政治、经济、社会制度及宗教思想等各方面都经历了重大的转变。其中最著名的一项改革可说是欧洲的工业革命了。

工业革命是指工业生产方面的改变。十八世纪初，西欧社会流行的是手工业，如︰纺纱，在织布和推动机器上都要借助人力。但在十八世纪的后叶至十九世纪初，工业生产有了进步，从人手生产变成机器生产。

工业革命带来的好处。工业革命提高了人民的生活水平，随着国家的富强和人民生活水准的提高，人口也相继增加了，于是有些国家便想向其他地方发展。十九世纪，欧美国家的海外拓展事业十分蓬勃，这不但增加了欧美国家对亚洲的认识，也使教会接触到一个广大的宣教工场。

工业革命带来的坏影响。社会上开始出现了贫者越贫，富者越富的现象，也增加了不少社会问题。许多人变成了物质主义的奴隶，为了钱而不择手段，使社会道德走下坡，人也变得越来越冷酷无情，自私自利。

这是工业革命的悲剧，也是教会的一个大挑战。面对一个物质享受，道德败坏，充满各种问题的社会，传福音是很艰难的。此外，如何使信徒专心爱主而不受世俗的影响，又是另一个要面对的问题。虽然在这时候是十分混乱，但神在教会中却兴起了大规模的复兴运动。其实早在十八世纪已有复兴运动，但这次牵涉的国家是前所未有的，这次复兴有两个特色，对宣教来说是十分有利的。

教会的复兴令信徒注重个人的重生得救，使欧美很多所谓的信徒，在圣灵的感动和复兴之下，成为愿意为主而死，为主而活的基督徒。

教会的复兴是超越了宗派和地域的界限。在不同的地方，不同宗派的教会信徒，都经历了圣灵的复兴。教会从此也学会了开放的态度，脱离了宗派之争。宗派与宗派之间的传教士，亦愿意彼此合作，成立差会，广传福音。

十九世纪，福音已传遍每一个大洲，于是福音也来到了中国。

1.2. 中国清朝的情况

十九世纪的中国，是由满清统治。自十七世纪中，即主后1644年，满清就入主中国建立了清朝。清朝的前期，王室成功地使中国国运昌隆，人民生活安定繁荣，这和满清民族勇武善战，有政治才能，肯虚心吸收中国文化和人才是有很大的关系。可是到了十八世纪末，十九世纪初那段时间，由于乾隆继位，清朝的盛世开始走下坡了。乾隆是一个生活奢侈，沈迷酒色的君王，他浪费了国库不少赀财。他这种奢侈的作风，对政治和社会风气，产生十分不良的影响。乾隆在晚年宠信一位叫和坤的奸臣，这奸臣收取大量贿赂，贪官也越来越多，军队也受到影响，战力也逐渐衰弱了。加上同时人口膨胀，比元朝增加了五倍，粮食供不应求，人们生活便日渐困苦。由于贪污风气大盛，民间的叛乱也多起来。汉人中有不少秘密组织，如白莲教和天地会等等。

十八世纪初，中国对外的关系基本上是国富民安，邻近部落和国家都向中国进贡。但十八世纪末，十九世纪初时，中国日趋腐败，加上人口迅速膨胀，粮食不敷，汉人反清，搞得清朝内部混乱。但外国人看来，中国还是富强的，满清也自骄自傲以不平等待遇对待外国商人，当时只开放四个港口，后来还只开广州一个商业贸易口。不但如此，政府对商人亦诸多限制。例如︰外国商人逗留不得超过一年，不得携带家属，一定要住在“母猴馆”给夷人住的地方。清朝当时对外关系表现得骄傲自持，闭关自守。至于对外来传教士，态度就更加严格了。自从康熙禁止传教以来直到十九世纪初，清朝对传教士，不论天主教、基督教都不容许在中国传教，中国的信徒也不可与传教士来往。主后1805年，曾有因与传教士来往，而被抓去治罪的个案。事实上，中国内部混乱，社会动荡不安，人民生活困苦，人的心灵是极需要福音。可惜基于清朝的对外政策，使许多宣教士只得徘徊中国门外，望门兴叹。

二. 十九世纪初的中国传教士

2.1. 开拓期

主后十九世纪初，从传教士马礼逊来华开始计算，基督教传教士来中国传教是有其背景的。这和当时欧洲，美洲的政治和宗教情况有关。那是工业革命和教会复兴的时期，而当时中国则是满清闭关自守的时期。当时基督教的传教士在中国不能自由传教，只能努力做一些比较隐藏的准备工作。

十九世纪的头四十年内，到中国去的传教士分别来自不同的差会，包括英国伦敦会、英国圣公会、荷兰传教会、美国的浸礼会、长老会和中华圣公会等。现以几位较重要的传教士来作介绍。

马礼逊

他是更正教在中国的开路先锋，他在主后1807年来到中国，至1834年去世，共逗留了二十七年。他在艰难的环境中，拚尽了整个人的生命去工作，为基督教在中国的福音工作，奠下了一定的基础。

马礼逊在1782年出生于英国，父母亲都是基督徒。他在年少时很放荡，十六岁时认罪、悔改，得到了新的生命。不久被神感动，愿意到最有需要福音的海外去宣教。为了装备自己，他再进学校念书，研究医学、天文学和中国语文。终于在1807年二十五岁时受英国伦敦会的差派来到中国传福音。但来中国传福音的道路，荆棘满布，困难重重。曾经有一个人讽刺马礼逊说︰「你以为你真的能够改变那古老大帝国拜偶像的恶习吗？」马礼逊回答︰「不!我不能够，可是，我相信神能够改变中国。」他就是这样因着信心来到中国。两年后(1809年)，马礼逊为了能合法的长久在中国居留，他加入“东印度公司”(The East India Company)做编译员。他虽然不很愿意，但也接受了。事实上，即使他从事编译工作，但他一刻也没有忘记他从神领受的使命。马礼逊在中国共二十七年，做编译员，也从事基督教的文字工作。他尝尽了孤独，离乡背井的滋味。他在主里的劳苦，是没有白费的。

裨治文(1801-1861年)

主后1830年，美国公理会差派裨治文(Elijah Coleman Bridgman)来中国。他在广州学习中文，不久，他又办了一间学校，并出版一份刊物和从事印刷工作，这刊物名“中国丛报”。他虽然没有公开传福音，但愿意默默地只问耕耘，不问收获。在三十年内，裨治文在中国创办和参与了五个传教组织：广州基督徒联合会、 创办《中国丛报》、“益智会”(即在华实用知识传播)、“马礼逊教育协会”、中华医药传教会。

他也强烈批评清朝政府的闭关政策，他说：「如果让沈默政策持续下去，那就使所有商业关系得不到改善，慈善事业就会告终，当地球上每个角落正在继续前进，艺术科学正在发展，而在中华土地上就会得不到发展，知识和上帝之道可以在其他地方宣扬，但不能在这个帝国传播。」

伯驾

伯驾(Peter Parker)是一位基督徒医生，由美国公理会差派到中国。他在医学方面受过专业的训练，在神学方面也有研究。他来中国的目的是全时间为中国人服务，做个传教士医生，借着行医，为主作美好的见证。为了使中国人民早日得着福音的好处，他甘心乐意将自己的一生，奉献给中国。

虽然当时来中国的传教士很多，但有的“不得其门而入”，有一些虽然来了，却没有被人记念。有关十九世纪初到中国的传教士，我只能略略介绍以上这三位。

有许多传教士来中国后，遇上中外关系变坏，于是被牵涉到纠纷的漩涡中，以致有不少同胞对传教士存成见，把他们的努力都解释为帝国主义的侵略，这是非常可惜的。虽然传教士由于不了解我们，犯了一些错误，但我们也因文化不同对他们亦有误解。然而他们的出发点是值得敬佩的，他们为了遵行神的旨意，愿意把自己个人的祸福都抛在脑后，这是很值得我们敬佩的。

2.2. 传教士在十九世纪初所采用的传教策略和结果

十九世初来中国的传教士，正逢中国满清政府采取闭关主义的国策。当时来中国的外国人和传教士，很多都只能居住在澳门，只有部份与中国通商的，才被准许在中国广州逗留。当时传教士要在中国传福音实在是不可能的事。

当时(1807-1841年)传教士采用的传教策略

一. 文字工作。这些文字工作，对日后基督教在中国的发展，有着很大的帮助。例如︰马礼逊抵达中国后，因为形势所迫，只好加入东印度公司当翻译员。这时他也翻译圣经和写布道性的文字。在1810年时，马礼逊已经将使徒行传翻译成中文，随着第二年又完成了路加福音的翻译。至1814年更完成整部新约圣经的翻译工作。1819年，马礼逊在另一位英国伦敦会的传教士--米怜(William Milne)的帮助下，终完成了整部圣经的翻译工作，总括来说，马礼逊共用了十二年的时间把全本圣经翻译为中文。他在翻译的过程中十分认真和谨慎，务求译文清晰明白，简易通俗，是中国教会历史上第一本完整的中文圣经。当时英国圣书公会十分欣赏马礼逊的译本，在金钱和人力等各方面，都给予鼓励和支援。以后在1838年又有一些宣教士，将该译本重新修正，出版了“四人小组译本”。由此可见，马氏译本并非十全十美，但马氏译本却始终有划时代的价值。

马礼逊尚有其他的文字工作。例如︰“英华字典”，全本英华字典共六册，注释十分详细，记载 有关风俗人物的名词。是很有价值的一套书。此外，还有“英华文法入门”，这对日后来中国学习中文的传教士，提供了很大的帮助。另还写了许多布道小册子，包括︰“真道问答”、“神道论”、“耶稣救法”和“救赎救世总说真本”等等。马礼逊并鼓励米怜，创办了第一份中文月刊，名“察世俗每月统记传”。创办虽在马来亚，但和中国一般报刊没有太大区别。这月刊和基督教的传播没有直接关系，但基督教在中国的地位却因此越来越重要了。

另外尚有一份“中国丛报”，是一份月刊，由美国宣教士裨治文在1832年所创办，是一份英文刊物，共发行了二十年。这份刊物的对像是西方人士。这月刊对在中国宣教士工作的发展，有很大的帮助。因为它报导了中国宣教士的消息、中国的法律、习俗、历史与文学和讲述中国近况。这刊物使欧美国家的人，能更多认识及了解中国，使西方教会人士对中国有更大的负担。

这些文字工作，实在为日后基督教在中国的发展，奠下了一个很好的基础。

二. 发展华侨的福音工作。有些传教士没有机会进入中国传福音，便分散到中国附近的地方，在那里设立宣教中心，发展华侨的福音工作。例如︰泰国、马来亚、미얀마、新加坡、印尼等。这些传教士向华侨传福音的目的有两个︰一方面是接触华侨，对中国有更多认识，另一方面希望华侨信主后，可回到祖国，向中国同胞还福音的债。因此传教士向华侨传福音，专心栽培华侨信徒，礼拜堂也一个一个地建立起来。

三. 发展教育工作。主要的教育工作是开办学校，最著名的是“英华书院”(Anglo-Chinese School)。这间书院是传教士米怜，在中国广州及澳门不能居留时，退到马来亚创办的。目的首先是帮助西方人士了解中国，其次是将西方的科学教导中国人。书院由马礼逊及英国伦敦会和其他信徒捐献金钱，于1820年成立。可惜办了十五年，只有四十四位毕业生。但可喜的是其中有十五位信主受洗，其中有第一位中国牧师梁发。在鸦片战争后，书院才搬到香港来。

四. 个人布道工作。由于中国政府不允许公开布道，因此传教士只能在认识的中国人中间做个人布道工作。例如︰梁发就是替马礼逊印刷书籍而信主的，他日后更为中国教会的发展做了很多工作。

医疗事业。美国传教士“伯驾”，在广州设立了“博济医院”，是中国第一所基督教医院。

思考／讨论问题：

五. 清朝政府在1812年颁布命令，说：「如有洋人秘密印刷书籍，传教惑众，并满汉人等受洋人委派传教，及改称名字(受洗基督徒名字)，扰乱治安，为首者斩；信从洋教而不愿反教者，充军远方(至黑龙江)。」(简又文着《清史洪秀全载记增订本》，页244)。为什么在这段时间内中国仍有三十多位传教士到来，有数百人受洗？当时这些传教士和汉人信徒如何面对这样的命令？

三. 鸦片战争的前因后果

第二个时间是发展期。主后1842至1895年，中国教会在这五十二年的时间里有很好的发展。这段期间可分为两个阶段︰(一)五口通商时期，由1842年至1860年，共十八年。(二)内地传教时期，由1860年至1900年，共四十年。

3.1. 五口通商时期

五口通商时期是中国教会发展的开始，是颇令人兴奋的一个阶段。这时，中国政府开始允许英国，以及其他国家的人，在上海、宁波、福州、厦门和广州，这五个港口居住、通商和传教。因此教会在推动福音工作方面，就获得了相当大的自由。很多差会也把握机会，纷纷派宣教士来中国传福音，并建立教会。在1842年至1860年，来中国的传教士共有二百人，分别来自二十个不同的差会。可惜在五口通商时期，爆发了鸦片战争，这件事件不但增加了中国人仇视外国人的心理，也引起中国同胞对基督教产生了很大的误会和成见。

鸦片战争(1840年)和南京条约

鸦片战争爆发的原因并不是一朝一夕的事，乃有它长年累月的在内在因素。鸦片战争爆发的近因是因为英国坚持要将害人的鸦片输入中国，而中国政府则采取强硬的态度，严拒鸦片入口，结果发生冲突，后来英国军队进攻中国。其远因是英国自十八世纪中叶爆发工业革命以后，工业产品的产量增加；出现供过于求的现象。因此急需寻找外国市场进行贸易。而中国的满清政府实行“闭关自守”的国策。仅开放广州一个港口作为通商之用，且对外国人加以重重的限制。英国商人因此常遇到没法解决的问题，以致中英双方常有冲突。

当时英国人经商是以白银交换的，英国发现部份中国人有吸食鸦片的习惯，于是大量向中国输入鸦片。清朝政府鉴于鸦片危害人民，曾下令禁止贩卖，可是朝廷当中有一派人是反对禁止鸦片。到十九世纪五十年代，清朝道光王帝，采取严厉的措施禁止鸦片进口，但英国商人却不遵守中国政府的禁令，因此在1840年，终于爆发了中、英战争。结果中国战败求和，中英双方于1842年签了历史上所谓的“南京条约”。“南京条约”以后中国也连续与英国签定更多的条约，可略见如下：

“南京条约”(1842)：开放五口通商口岸，传教士得与合法在其中居留。

“虎门条约”(1843)：容许英国人在五口岸议定界址内建屋居住，又赋予英国最惠国待遇，基督教新教得以共用。

三. “望厦条约”和“黄埔条约”(1844)：允许外人在五口岸议定界址内兴建房屋、学校、医院、教堂。

“天津条约”(1858)：中国全面开放，容洋人游历各地，传教士自由传教，保护传教士及中国信徒。

“南京条约”的是一个不平等的国际条约，其详细内容是︰

中国答允开放五个港口，准许英国及其也国家的人，在其中居住、经商和建立教堂传教。

英国人可以在这五个港口设立领事馆，管理商务与英国的侨民。五个港口是广州、福州、厦门、宁波和上海。

英国商人从此可以随意直接的与中国人贸易，不必再经过政府。其他还有香港的割让，进出口关税的制度，两国官方文件用平行款式来往，赔偿英国军费等。

鸦片战争对基督教有许多的影响。从积极方面来说，外国人在中国的活动自由了，可以在五个港口活动，当时的传教士也利用了这机会，纷纷在五个港口活跃起来。从消极方面来说，基督教的传教士是靠赖南京条约入中国的。南京条约是中国人在英国的武力威胁下所签定，是属于不平等的条约，因而引起中国人对基督教反感。传教士在不平等条约的方便之下，进入中国，并不是很智慧的行动。

这些不平等条约引起日后中国人把基督教说成是一个“帝国主义侵略中国的工具”，有些反对基督教的中国学者提出更多对传教士的指控：一. 认为传教士是搜集情报，赞助母国的侵略行动，二. 参与随军行动，三. 参与订定不平等条约，四. 进行文化侵略，五. 以政治势力传教活动。

现代的基督教学者为这些指控曾作出许多研究和分析，提出以下的回应：

当时在中国的情报官并非真正的传教士。

传教士的确勤力研究中国文化，目的是便于传教，并不是进行文化侵略。

传教士努力介绍西学，目的是要促进文化交流，有助中国改革进步。

在签订不平等条约的过程中，传教士因为熟悉中文而被官方邀请担任语言翻译，并无权作任何决策。

事实上，日后不少教案产生，也是由于中国人对传教士这种行动的不谅解。其实这些传教士是绝对不赞成他们的政府售卖鸦片给中国，也大力的推动禁烟活动。

自从1858年，外国取得在中国贩卖鸦片的合法地位开始，到1908年，中英政府双方同意合力禁烟为止，在这半个世纪中，无论是传教士还是中国信徒，都尽力作出了重要的贡献。

这些传教士来中国的动机是将救人的福音，永恒的真理带给中国，他们本着爱神、爱人的心，在中国生活和传福音，对中国社会的帮助，也是有历史可证明的。

3.2. 五口通商时期(1842-1860年)的宣教工作

这时期的宣教工作是最具特色，可列如下：

大量传教士的涌入︰主要是英国和美国。但从1842年以后，其他欧美国家，如︰德国、加拿大和法国，也派了传教士来中国。换言之，对中国的福音工作产生兴趣和负担的国家，是越来越多了。又如︰英国以前是没有差派宣教士来中国的差会，但在这期间亦派了传教士来华。各教会都更密切，更认真地关心中国的福音工作。大量的传教士涌入中国，是五口通商时期，传教事业的特色之一。

差会之间的初步合作︰1842年来中国的传教士，是来自不同的国家、文化背景及不同的宗派。他们的信仰，基本上都是基督教的信仰，以圣经为他们绝对的权威。但有时在一些细节问题上，却有不同的观点。然而大家都感到有重新翻译圣经的必要性，因此开始了他们第一次的携手合作，合力从事圣经的翻译。1843年8月，传教士们聚在香港开会，共同商讨重译圣经的计划，并且传教士们决定将日后译出来的圣经译本，命名为“委员译本”。可惜翻译工作并不顺利，有些地区的传教士翻译的速度太快，有些则太慢。速度固然不同，用词也不同。例如︰“洗礼”和“浸礼”，“神”和“上帝”，就曾经引起了一番争论。但为了兴旺福音，在翻译圣经这事上还是同心合意的。在1850年新约全书译本完毕，1853年旧约译本亦告完成。这是差会之间开始初步的合作，亦是五口通商时期，宣教工作的第二个特色。

宣教重地的转移︰五口通商前传教士只能在澳门和广州活动。现在大部份传教士都散居在上海、宁波、厦门和福州居住，传福音及建立礼拜堂。另外在南洋一带的差会及宣教中心也搬到中国来，而“英华书院”和英国伦敦会的宣教中心亦迁来了香港。这搬迁使差会和传教士，能更直接地接触中国人，更深入了解到中国人的需要，并可制定一套较合适的宣教方法。另外香港本身也是一个很大的福音禾场，是传教士向中国传福音的最好机会。十九世纪五十年代的传教士，以香港为推动的中国福音工作的重要基地，实在是很有智慧的决定。

宣教工作情况

传教士所采用的宣教方式，基本上与“开拓期”所采用的方法相同。不过当传教士面对一个崭新的局面，一个更大的机会时，宣教工作自然也有更好的拓展。

文字工作︰圣经的翻译是很重要的工作。在1842年至1860年间有些传教士，用罗马注音符号来拼厦门活、上海话和宁波话。非但用罗马注音符号拼出各地的方言，还出版注音本的方言圣经。此外，传教士又着手翻译各种属灵的书籍、一些布道小册子及布道单张等，以便达到传福音的目的。

信徒栽培工作︰随着中国的港口开放增多，传福音的机会也多了，信徒人数亦随之而增长，礼拜堂一个一个地建立起来。一般来说，如果刚信主的得不到适当的栽培，是很容易失去的。因此，栽培信徒实在是当时传教士的重要任务之一。当时有一位英国传教士名“宾威廉”，他把“天路历程”译为国语和厦门话，是早期中国教会最重要的灵修书籍。

基督教印刷所的设立︰“美华书馆”是在美国长老会的安排下，于1844年在澳门成立的。一年后迁至宁波。当时是中国规模最大的一间印刷厂，有工人、职员二百多人。中国有名的“商务印书馆”的创办人及职员很多都曾在“美华书馆”就职。

教育工作和医疗工作︰基督教在中国本土上设立的一些学校和医院，无论在数量和质量方面都有很大的进步。本来中国传统是“女子无才便是德”的，这时却打破了传统，设立了“女子学校”。这行动在当时是很革命性的。

1854年美国长老会传教士嘉约翰来广州，他是中国医学和精神病学的先驱。这些贡献为中国医学界开拓了新的一页。

第四课 太平天国与基督教

我们在这课会谈及太平天国事件的经过和影响，这是五口通商时期(1842-1860年)的一段重要插曲。

一. 太平天国(1851年)的经过和兴起

1.1. 满清政府的腐败。满清入主中国后，曾用各种不同的方法来操纵汉人，目的是要消灭汉人的民族思想。可是反清复明的思想，却一直没有被消灭。在清乾隆、嘉庆的年间，清朝的盛世已过，国势日渐衰弱，因此民间便开始有起义运动的事件，几乎每年在全国各地都有。满清政府没有反省检讨朝廷的政策，反以强硬手段压迫汉人。十九世纪中叶，经过鸦片战争失败，引致割地求和，又加上天灾，使不少人民挨饿，令人民反清复明的情绪，更越来越高涨。当时可说是民穷财尽。满清官员也怕外夷，官吏奢侈贪污，买卖官位的事时有所闻。满清政府只好苛捐杂税、官员敲诈勒索严重，土地集中管理，农民失业者众，加上鸦片大量进口，白银大量外流。当时作买赎的商人也无出路，因为洋布洋棉的进口，排挤土布土棉的销售，造成“商贾不行，生计路绌 ”。由洪秀全所发动的反清起义运动，就是太平天国运动，这运动席卷全国，建立了十几年的太平天国时期。

1.2. 社会党派纷起。当时社会迷信之风极盛，各种异端邪教兴起，并且组成强大的组织，直接影响人民的生活。著名的有白莲教，活动于湖北、四川、河南、陕西、甘肃等一带。又有天地会，活动于广东、广西一带。另外有金丹教(道教之一派)，活动于湖南。

1.3. 洪秀全个人的野心。为了要用反清起义的途径，洪秀全在1851年38岁时，正式建立太平天国，自称为天王。可是因种种因素，太平天国只存在十三年，最后被满清政府消灭了。

二. 洪秀全与太平天国的创立

2.1. 生平：洪秀全(1814-1864)为广东县客家人，自幼聪明，13岁时考取县童生，颇有才气，18岁设馆授徒。1833、1836年两度赴广州考秀才，均未考取。第二次应考回乡，路遇二传教士派发书籍，即得一册《劝世良言》。1837年第三次考试又榜上无名，即懮愤成祸，卧床不起，自称在那时期见到“异象”，受“异象”的启发才于是发动起义。他也称见到这异像是因为他见到神的异象。但洪秀全是否真是见到异象，那是需要很谨慎去思考。曾有历史教授分析，洪秀全当年的经历，不过是精神分裂状态，是他心理上极度失望和悲伤所引致的，另一些历史学者则认为“异象”只不过是他自己捏造出来的。

2.2. 洪秀全创立「拜上帝会」。1843年第四次考试又落第。后偶然再读《劝世良言》，“恍悟”六年前梦境乃天父授命他代天行道。即向家人、乡人、冯云山及洪仁玕传教，并着有政治宗教性的书籍，计有《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》和《原道觉世训》。也广收会员，著名的有萧朝贵、韦昌辉、杨秀清、石达开等入会。「拜上帝会」的组织制度是财产公有，并且是很军事化的。

2.3. 创立新天国。洪秀全奠定了「拜上帝会」的基本力量后，在1851年于广州紫荆山创立新王朝，「太平天国」。当时有分封王：东王杨秀清，西王萧朝贵，南王冯云山，北王韦昌辉，翼王石达开等。接着在就加强经济、军事制度的设立。

2.4. 「太平天国」的法令新制。太平天国拥有严紧的法令，例如严禁恶习、推行乡治、实行天历、颁新田制、开科求贤。

2.5. 太平天国的宗教思想。主要是《劝世良言》。这书有约十万字，九卷长，共六十多篇短文，其中直抄马礼逊译本的《圣经》有廿六篇，三十五篇抄一段经文后加进中国的风俗人情加以阐发，其中为梁发自撰的学道经历。内容提到“原罪”。攻击儒、释道教的思想。认为儒教制造偶像而拜却未能考取功名得利。和尚不作善事而念经拜偶，哪能上西天极乐世界，而且佛祖是死了之人。道家奉事多种神像为成神仙，却未见人升天成仙。在太平天国中树立“神天上帝”的绝对权威。提出“在上帝面前人人平等”。反复强调要穷人“安贫守分”。要求人们对统治阶级绝对服从。对“天国”的意义有二种解释：一指“天堂永乐之福，亲善人肉身死后，其灵魂享受之真福也”，二指“地上敬信教主耶稣众人聚集礼拜天上帝之公会也”。

2.6. 太平天国的圣经。有旧约六卷及全部新约。提倡“十款天条”(也就是圣经的十诫)：第一条：崇拜皇上帝。第二条：不好拜邪神。第三条：不可妄题皇上帝之名。第四条：七日礼拜颂赞皇上帝。第五条：孝顺父母。第六条：不好杀人害人。第七条：不好奸邪淫乱。第八条：不好偷窃劫抢。第九条：不好讲谎话。第十条：不好起贪心。

2.7. 洪秀全的神学理念。洪秀全的宗教思想是带有传统的本土色彩。他常以中国历史上传统的资料说明敬拜上帝的意义。例如，在《原道醒世训》中，引用孔子《礼运》中描大同世界互敬互爱的理想境界来理解使徒行传中的“凡物公用”。以中国的家庭制度比较上帝的教义。解释“三位一体”说圣子地位低于圣父，父子关系是严格限定的。认为有“天父”必有“天妈”，有“天兄”也应有“天嫂”，有“天父之女”也有“帝婿”。基本上是采用中国传统社会的伦理道德唯则作为判别社会行为的标准。例如，<<原道教世歌>>中的六种「不正」：第一不正淫为首，人变为妖天最真，第二不正忤父母，这与中国传统思想的“万恶淫为首，百行孝为先”一样。洪秀全对圣经有许多谬解。解释天父“耶和华”说天父姓耶，名和华。说亚伯拉罕姓亚伯，名拉罕。认麦基冼德是他自己。认为圣灵(神圣风)即东王杨秀清：“至圣灵，东王也，以神圣是上帝，风是东王。” 对“三位一体”有正统的理解：强调圣子圣灵同出于圣父之体，故为一体。也对耶稣基督的生平和登山宝训的思想作了准确的阐述。

2.8. 太平天国的衰败。当时太平天国军曾北伐西征，但是兵力不足，加上清军重兵牵制，天国军队并没有占领太多地区。后来军队中内讧，北王韦昌辉杀东王杨秀清全家及党徒约二千人(有说三千人)，加上“王朝”中各领袖生活腐化，十三年后“天国”就被满清政府消灭。

三. 太平天国与基督教的关系

3.1. 徒有宗教的外表。洪秀全在生活方面，与圣经的教训，相距甚远，他要求军队起义成功后，才可与妻子团聚，可是他自己却有八十八个妻妾。他的战友杨秀清，也有三十六个妻妾。另外在处理财产事情上，也出现许多问题，洪秀全不允许太平天国的军队拥有私人财产，可是他自己和太平天国的领导阶层人物，却各自敛财，时常有争权夺利的事情发性。诸将争权，互相残杀，成了太平天国失败的原因之一。洪秀全对救赎的观念，以及三位一体的神的认识，均是相当模糊混乱的。至于他个人的生活，也是很不合乎基督教的伦理道德。所以洪秀全自称是一个基督徒，其实并不是，我们相信当时他只不过是要借用基督教的名义吧了!

但不能否认太平天国的军队中，是有许多宗教的色彩，如太平军要守基督教的十诫，背诵诗歌，有礼拜堂，一日两次礼拜等。事实上，他们只采取了宗教的形式，却缺乏了宗教的精神和实质。

3.2. 使中国人对基督教误解更深。太平天国事件对基督教在中国的发展，并没有太长远的影响。反而当时反对太平天国的政府官员和国民，对基督教产生更大的反感。他们认为，基督教迟早会带来混乱，现在事实果真发生了，因此更理直气壮去逼迫基督教了。

当时有些传教士，在太平天国初期时也被迷惑了，错误的认为洪秀全是虔诚的基督徒，太平天国的信仰是纯正的基督教信仰，所以给与很多支援帮助。不过太平天国初期，也确实有许多优点，例如，禁止买卖奴隶、禁缠足、娼妓、鸦片、烟酒等恶习。另外每到一处也破除偶像。这些行动，都是积极和有建设性的，所以也难怪传教士们被迷惑了。

3.3. 吸引许多传教士向客家人传福音。借着洪秀全的关系，许多差会派遣传教士向客家人传福音。郭士腊在1844年创立“福汉会”(第一个使华人向中国内地传教的团体)，向客家人散发圣经及宗教书刊。另外有三巴会(巴色会、巴陵会、礼贤会)在客家人中工作。巴色会最早在华的韩山文于1854年去世前撰写客家方言字典。黎力基牧师在1860年出版(罗字拼音)《马太福音书》的客语《圣经》，也研究客家人之风俗习惯，分析他们倾向太平天国的原因。

借着这太平天国的兴起潮落，让后来的基督教学习到许多功课︰

教会对任何涉及政治方面的活动，不可随便支援、帮助，需要看清楚一点，免得被利用。

自称有基督教外表的，不一定里面就是真正信主的基督徒。我们不能只凭人外表的言论和行动，就认为他是一个真正的基督徒。

思考／讨论问题：

六. 汤清博士在其<中国基督教百年史>(151页)中指评说：「太平天国肖似基督教，实则鱼目混珠。」那太平天国怎样是“鱼目混珠”呢？

第五课 内地开放期传教士在华宣教的主要路线和文化活动

一. 内地开放时期的背景

先让我们来谈谈中国教会历史发展期的第二个阶段，就是“内地开放时期”的背景。时间由1860年至1900年，共四十年。这段时期发生的事情比较多，也比较复杂。

十九世纪七十年代，中国面临的内忧外患有许多。内忧︰由于满清的腐败，中国境内发生了一连串的人民起义。其中最重要的，最有影响力的，就是“太平天国”事件。虽然太平天国终于失败了，但是十多年来，清朝政府为了平息太平天国，曾经花费了很多人力、物力、财力、损失和伤亡是很严重的。太平天国反对满清政府的思想，对汉人的民族意识，产生了激发作用。太平天国被消灭后，反满清起义的事件屡次发生。当时的中国内部实在是充满忧虑。外患︰当时西方国家，如英国、法国、美国和俄国，都希望中国能够开放更多港口作通商之用，其中态度最强硬的，有英国和法国。因为自南京条约签定后，英国人虽可在五个港口居住通商，但事实上两广的总督及人民仍然不许可英国人自由入境，广州人民排外情绪亦很强。另外南京条约规定，两国以后交往，以平等身份互相接等。可是英国公使还是不能上北京直接与朝廷交涉，只能与两广总督商量。这些因素促使中、英之间，再次发生冲突，英国决定以武力解决，法国也决定参加。于是1857年，英法联军进攻中国的广州，结果中国又战败了，在迫不得已的情况下，便与英国和法国分别签定了天津条约和北京条约，其中与基督教有关的内容有︰除了五通商开放以外，又增加了牛庄、登州、台湾、潮州、琼州、镇江、九江、汉口和江宁等地。因此传福音的地方多了，机会也增多了。外国人有往中国旅行的自由，即包括开放港口以外的城市。这无疑又增加了传教士的自由，有更多的机会去接触中国人。传教士有进入内地传福音的自由，当地政府不得干涉。所以从1860年至1895年这段时期称为“内地开放时期”。

洋务运动的推行。洋务运动在1860年至1900年间，是一件很重要的事。所谓洋务运动，就是向西洋人学习，目的是使中国更加富强，因此又称“自强运动”。十九世纪的“洋务运动”，特别着重在外交、国际、交通和实业等方面，谋求进步。当时洋务运动的领袖，在朝廷方面有辅政恭亲王，在地方方面有曾国藩，李鸿章和左宗棠这些著名的大臣。他们所注重推动的主要是革新外交、建立国际防工业、发展交通事业，开发地下资源，培养洋务运动的人才等。这些对宣教事业的发展亦有所帮助，例如“革新外交”，各大城市设立外交机构，解决中外一些纠纷，天津教案就是由天津的外交大臣李鸿章所解决的。此外，又如︰培养洋务运动人才方面，在北京设立“同文馆”，使中国人学习外文，另还有英文馆、法文馆、俄文馆等，当时的教师大多是传教士。还有一位美国传教士“丁韪良”翻译了“万国公法”，是论到国际的法律的，这对中国有很大的贡献。美国的林乐知，在上海设立“广方言馆”，性质与“同文馆”相似。传教士们还成立了翻译机构，如“广学会”，出版书籍五百多种。洋务运动虽然在守旧派的压力和缺乏经验等因素下宣告结束，但它的影响却很深远。十九、二十世纪康有为和梁启超领导的戊戌维新运动和立宪运动，就是洋务运动的改良和拓展。洋务运动时，大量起用了外国人，对传教士的态度也作出了良好的改善。

二. 十九世西方和中国基督教的情况

英国在一百年的工业革命时期，带来了国家的富强。欧美也受工业革命的影响，变得富有起来。其中以美国的发展最快，逐渐进入世界强国的行列。

2.1. 基督教在欧美的情况

基督教从十八世纪开始，兴起了一连串的奋兴运动，一直延续到十九世纪。当时出现不少著名的奋兴布道家，例如，慕迪、卫斯理等。这些神的仆人到各处开布道会、奋兴会，在圣灵的工作下，信主悔改的人数很多，而愿意奉献做宣教工作的也不少。教会对海外宣教工作的负担亦日渐增加，各宗派的差会也随着增多。欧美教会在十八、十九世纪大大复兴，大量信徒已装备好，等待去海外宣教，而中国的福音大门，也再在这时期开放。这样巧妙的配合，实在是神奇妙的安排。

2.2. 基督教在中国的情况

主后1860年至1900年的统计数字和以前两段时期的比较，可说有很大的发展，主后1838年，来中国的基督教传教士，只有卅多人，代表四个不同的差会。1842年中国受洗的信徒人数只有180人，直到“五口通商”前期，全国信徒有350人。当“内地开放时期”时，传教士共81人，代表20个差会。1874年，传教士增至436人，中国信徒人数已有5，573人。1889年，传教士共有1，296人，包括宣教士的妻子和女宣教士，这些女宣教士对中国妇女的教育、福音工作都有很大的贡献。这时的传教士来自41个差会，中国信徒人数有55，093人。这是显示出中国的教会正在稳定地发展。

中国传道人的增加。记得在“开拓期”和“五口通商期”，对于中国传道人，我们只提及由马礼逊带领信主的印刷工人--梁发，此外就没有了。但在内地开放时期，大量中国传道人出现了，而且在中国教会的事工上，占着重要的地位。这时的宣教工作是西方的传教士和中国传道人合作的时期。根据统计，主后1876年中国传道和牧师的人数是749人，十三年后1889年增至1，657人，同年的传教士人数是1，296人。这数字显示了中国教会已经进入成熟和独立的阶段了。

“自立闽南大会”的成立。这是1862年第一所独自、自主、自养的教会，是教会历史上的一件大事。这教会在行政上，完全不受外国差会的控制和管辖，经济方面也讲求自养，不接受差会的支援。这显示中国教会已从婴儿阶段，由受差会照顾和保护的阶段，进入成长的时期。1862年的独立运动实在要感谢美国的传教士--打马治的提议和努力。当时“自立闽南大会”信徒有二千多人，牧师有十六位，教会有十八间房屋。

三.“内地开放期”外国传教士的工作

在1860年至1900年到中国来的传教士，有一部分促进了中国教会的自立自养，更主要工作是传福音和栽培信徒。

1877年5月，传教士们召开第一次的全国宣教士大会，地点在上海，共有142位宣教士出席，会议很成功。这些传教士来自中国各地，很有代表性，传教士在中国传教所遇到的各种问题，在大会中都被提出来讨论。包括文字工作、教育工作、医疗服务等方面的工作，另外拜祭祖先，缠足、禁烟运动等问题也有提及。在当中，对这些问题也想出了一些积极的解决办法，气氛非常融洽，传教士们也彼此鼓励和互相帮助。

1890年，传教士们在上海又召开了第二次全国宣教士大会，参加的传教士有445位，代表了37个不同的差会。传教士们就在宣教方法和遇到的困难等方面互相交换意见。传教士们并同心筹备翻译一本统一的中文圣经译本。这次会议记录并译成中文，派发给中国教会的信徒作参考。虽然参加这第二次大会的中国信徒只有两位，但实在是一个好的开始，使中、西方信徒领袖，在主里有更好的合作和沟通。

四. 内地开放期的宣教方法

在1860年至1900年这段“内地开放时期”，传教士所采用的宣教方式，基本上是与开拓期和五口通商期的宣教方式相同。不过随着环境的更开放及更多的机会，宣教工作在各方面都有十分明显的发展。这段时期的传教士，不但热心传福音，而且更尽心竭力的参与各项社会服务，特别致力于社会的改革，使中国社会整体，更加进步、安定和繁荣。传教士积极的改革中国社会，尝试除掉一些违反天理的传统习惯，如缠足等，都是很有果效的。

4.1. 传教士的改革工作

传教士从事的社会服务和改革工作，对中国社会日后的发展和进步，是有极重要的影响。

禁止缠足运动。中国妇女缠足的习惯是从五代后唐时期开始的，一直到清朝，这种习惯在汉人中间，已经成为根深蒂固的传统。清朝政府，曾几次下令禁止妇女缠足，但在社会观念压力之下，没有产生任何果效。当年的传教士，也是在这样不利的形势下，为中国妇女争取公道。首先从教会学校开始，所有女学生，不得缠足。1874年，组织了中国第一个反对缠足的团体。廿年后又组成了“天足会”，推广至整个中国社会。以致日后缠足的陋习终于被推翻，传教士的功劳是值得欣赏的。

禁烟运动。由主后十九世纪八十年代开始，当时传教士李雅各就曾经与驻中国的英国大使，商谈关于禁止鸦片输入中国的问题。1875年，广州教会的信徒成立了“羊城劝除鸦片公会”，一方面联系各地的乡绅父老，响应戒烟运动；另一方面也鼓吹地方教会，组织类似的机构，来推动禁烟运动。如︰厦门、福州、宁波、上海、汉口、北京和其他重要城市。此外，还有不少教会医院，成立了戒烟中心，协助中国吸鸦片的人戒烟。

赈灾运动。在1876年至1879年，华北五省、包括山东、直隶、山西、陕西和河南等省发生了一次十分严重的大旱灾。因旱灾死亡的约有一千万人。传教士有见及此，自动展开赈灾的工作，用行动来表达基督教对社会的关怀。当时传教士所作的工作有三方面︰ (1)写文章寄给报纸刊登，在文章中报导灾情，引起中、西方人士的注意和同情，并呼吁捐款救灾。(2)传教士将捐款收集，分发给各地灾民。(3)出版一些灾后检讨的小册子，向中国政府提出一些治本的建议，以避免旱灾再次发生。其他还有︰取缔娼妓和收养孤儿，照料弃婴工作等等。宣教的方式从此开始转为社会的改革和社会服务。

4.2. 传教士的文字工作

文字事业有：

京师同文馆：译书机构，近代化学校。1862年由恭亲王在北京设立，1863年丁韪良到北馆任教，1869年任总教习，总管教务达30年。在其中任教的还有包尔，司默林、傅三雅出版《万国公法》《公法便览》、《各国史略》等。

澳门有华圣经书房和上海美华书馆。主要出版圣经、赞美诗、科学和医学译本，例如《地理略论》、《万国药方》等。

江南制造局翻译馆：19世纪译本最多，影响最大译本机构。1868年开馆，在馆中供职的西方传教士有英国圣公会傅尔雅、美国监理会林乐知等。此乃馆译书到1899年已有126种，其中有数学、物理学、化学、天文地质、医学、军学和兵制、工业和商业、政治、史志等。

格改书院：中国近代最早的科普团体。1874年由傅尔雅于1876年正式成立，出版《格改洰编》，论题包罗万象：天文、地理、机械字、电学、医学等等。广受欢迎。

出版刊物方面有︰

万国公报，前身为“教会新报”，由美国宣教士林乐知在1868年创办了。内容所涉及的范围很广，包罗万象，是当时一份十分宝贵的报导性刊物。中国知识分子，对它深具好感。领导“戊戍维新”和“立宪运动”的康有为、梁启超，都是该报的长期读者。民国前后，孙中山先生上书李鸿章，也是由“万国公报”发表的，该报共发行了卅四年，是清朝中文报纸中，影响力最广的。

广学会︰是基督教传教士在近代中国设立的最大出版机构。1887年由英国长老会书廉臣创办，初名「同文书会」，1892年改名广学会，由李提摩太(Timothy Richard)接任督办，出版大量的西方书籍：《治国要务》、《天文地理》、《地理全志》、《自酉祖东》、《西国学校》、《富国策》、《五洲教务》等。翻译外国书籍的出版有四、五百种之多，其中科技书也不少。

4.3. 传教士的教育工作

一. 教会学校。当时创办的比效著名的教会学校有：

1864年美国长老会狄考文(Calvin Mateer)在山东登州创办的荣养学堂。

1867年美国公理会在河北通州设立了学院，后经美国传教士谢卫楼的努力于1889年扩建成大学。

1879年，美国圣公会上海主教施若瑟将圣公会原开设的培雅书院和度思书院合并为圣约翰书院，美国传教士卜航济致力将其建成圣约翰大学。

1881年，林乐知(Young John Allen)在上海开了中西书院。

1884年，美国哈巴牧师在广州创办“格林书院”，即岭南大学的前身。

到1877年，在新教学堂中已有6000人就读，到1890年上升到16836人。

当时大部份传教士主张以办学方式推进基督教传教事业。

谢卫楼提倡说：「教育是未来中国的一种力量，基督教会必须为了基督使用这种力量，否则撒旦就会反对基督。教会必须积极举办教育，...这样就可以使基督徒占据有势力和有影响的地位，在政府做官，做传授西学的教师、当医生、商人...」。狄考文更说：「基督教与教育之间存在着强烈的天然亲和力；通过教育可以使基督教的信仰和论理道德渗透到整个社会结构中去，从而使中国基督化」。

二. 女子教育︰1864年，教会学校的学生中只有百分之十三是女学生。1869年开始才开始发展，女学生的百分比数增加三倍。在出国留学生中，竟然有三位是女性，而且都是学医，在当时来说，是一个很惊人的突破。

盲人教育︰英国宣教士莫菜，在1871年，将法国人布菜尔的盲人点字，加以改造，使适用于中国。1874年创办第一间盲人学校︰1887年又创办了聋哑学校。

4.4. 医疗卫生工作。

1891年在广州创办了第一所痲疯病院；1898年在广州又成立了第一所疯人院。

著名的医院有：广州的「溥济医院」、香港「雅丽氏医院」、汉口「仁济医院」、武昌「仁济医院」、杭州的「广济医院」、福州的「柴井医院」、苏州的「博济医院」等合英美教会共约五十余家。

医学译着由美国长老会牧师嘉约翰编有：《西医略释》、《眼科撮要》、《剧症全书》、《炎症》、《化学初皆》、《卫生新编》、《体用十章》等。英国伦敦教会牧师译着：《西医五种》、《全体新论》、《博物新编》、《内科新说》、《妇婴亲说》等。

更积极培养西医人才。嘉约翰倡办南华医学校，后又有香港华人西医书院。更送一批学生到英美学西医，如黄宽、石美玉等。

总而言之，这些工作的基本精神，是让中国人分享到耶稣基督的爱，从而考虑去接受耶稣基督。

五. 戴德生与内地会

在内地开放期，十九世纪其中一位最有影响力的传教士，是著名的内地会创办人--戴德生先生。他是1854年来中国的英国传教士，是一位医生。他曾经说过︰“假如我有千镑英金，中国可以全数支取，假如我有千条性命，决不留下一条不给中国”。他是一位属灵的伟人，是神所重用的仆人。

5.1. 戴德生的生平

戴德生(Hudson Taylor)在1832年出生于英国，三代均为卫理公会的基督教家庭，父亲是位成功药剂师和牧师，戴德生在年青时曾跟父亲学习药剂，这对他后来在中国的宣教很有帮助。他父母曾祷告神，如果神赐他们男孩，愿这男孩能成为中国的传教士。戴德生十七岁时，清楚得救，将自己的生命奉献给基督。不久，他蒙神呼召要去中国当传教士。在1849-1853年间积极准备自己去中国，除了学中文以外，还学医学，不断运动去锻炼身体，以求可以适应中国的艰苦环境。此外，他每日锻炼自己过简朴的生活，放弃一切享受，以神为乐，更多信靠主。为了来中国，戴德生不惜放弃了那位不愿和他同来中国的未婚妻。1854年加入伦敦的中国布道会(The China Evangelization Society C.E.S)到中国当宣教士。廿二岁那年，他终于抵达了上海。没有人接船，没有人领路，孤单一人开始了他在中国的传道工作，数十年如一日。神赐他一位好同工，就是美国奋兴布道家宾威廉。神亦赐他一位好妻子，是一个能干、爱主、志同道合的伴侣。戴德生在中国为主工作直到七十三岁(1905)高龄时，才息劳归主。那一年，由上海至伦敦，都为他举行了大规模的追思会，可见他是如何深受众人的尊重。

5.2. 内地会的创立

戴德生原是由伦敦的中国布道会差派来中国的，四年后，由于中国布道会经济结据，于是他离开了，成为自由传道，以行医过信心的生活。1857年，戴因病回英国休养，在休养期间，成立一个向中国内地传福音的差会，目标是把福音传入中国内地，“中国内地会”(China Inland Mission)就是这样成立了。1866年，戴德生夫妇带领了二十多位男女同工，一同启程来中国，这就是中国内地会第一批宣教士。三十九年后即1905年，内地会已成为中国最大的宣教团体、有宣教士828人，分布在中国十八个省分。

5.3. 戴德生的神学思想

戴氏的神学思想可简列如下：

持定末世论(Eschatological Stand)，认为人死的境况最重要，他说：「人不是在地狱的火中永远被烧，就是在天堂的祝福中永远喜乐。」

灵性重于物质，认为中国的需要实在属灵信仰方面，当灵性的问题解决了，其他需要也会迎刃而解。严格划分“神圣”和“世俗”的工作，认为“世俗”事物必须能使我们带人归主，才值一做。他说：「如果我们用医疗工作替代福音的传讲，或用学校教育代替圣灵的能力，都是极大的错误。如果我们的意志是人能借教育的过程，而非借着圣灵的再造，来改变归正，这将是极大的错误。」

强调祷告的功效。认为带人归主，帮助人接受基督得圣灵充满祷告是最有效的工具。

5.4. 内地会的特点

一. 内地会是一个没有宗派的宣教团体，所以他是没有限制和属于任何宗派的，只要是信仰纯正的基督徒，有宣教的负担，条件合适的人都可以加入内地会。

目标是将福音尽快传遍中国，每进入一省即建传教站，然后向四周府县扩展。

注重适应中国当地的文化和社会习俗，传教士要学习在生活、语言、起居和衣着上尽量中国化，与中国人打成一片。

传教不借政治势力而凭爱心，在教难中：("扬州教案"和"义和团运动")不要求英政府庇护，更拒绝人命赔偿。情愿用无价的生命来见证基督的爱和宽容。

着重宣教的心志多于其教育程度。内地会认为教育程度并不重要，只要在宣教心志上和其他方面符合做传教士的条件，内地会是会接纳的。但其中也有许多是受过高等教育，如︰“剑桥七杰”--著名的七位剑桥大学毕业生，便是内地会的传教士。

在经济上完全凭信心仰望神︰戴德生认为神的仆人当凭信心生活，不借贷、不募捐、完全仰赖神的供给。内地会每个月都等候神亲自感动弟兄姊妹奉献，每个月把收到的平分给传教士，这些就是传教士的工资。因此，内地会的传教士，每个月薪金都是不固定的，但他们都有坚定的信心，并能捱苦。

宣教最重要的使命，就是传福音，救灵魂。其他以文字、教育、医疗等方式去影响中国，均属次要。从1866年至1905年，这卅九年中，因内地会的福音工作而信主的人数有两万，而且都是很认真的信徒，这实在是一个很好的成绩。所以回顾历史，内地会对中国教会的影响是深远的。

5.5. 戴德生成功的因素

先让我们稍为列出内地会在三十年中的发展情况：

1869年：	内地会	整体	百分比

布道所/传教站	15	303	5%

礼拜堂	15	292	5%

传教士	30	280	11%

中国教牧	18	388	5%

守圣餐者	119	5710	2%

学校学生	0	4389

1879年：	内地会	整体	百分比

传教士	200	901	22%

中国教牧	114	1388	8%

守圣餐者	1314	25067	5%

学校学生	274	8153	3%

1886年：	内地会	整体	百分比

布道所	162	472	34%

传教站	175	1984	9%

传教士	835	2520	33%

中国教牧	627	5079	12%

守望餐者	7280	80815	9%

学校	120	1772	7%

学生	1659	29166	6%

1898年：	内地会	整体	百分比

布道所	2070	6607	34%

传教站	637	4267	15%

教会	476	2448	19%

传教士	863	3346	26%

中国教牧	1306	9594	14%

守圣餐者	14310	164718	9%

日间学校	125	2106	6%

学生	1971	41171	5%

中高等学校	67	372	18%

学生	1191	14320	8%

医院	8	160	5%

诊所	138	236	58%

内地会的成功有以下的原因：

环境的有利条件︰戴德生在中国传教的四十年，中国是比较安定的。因着条约的签定，宣教士在中国可以自由出入内地一些省份，中国人在那时也有信仰的自由。

戴德生的恩赐︰戴德生是一位很有组织能力和行政领导恩赐的人，二十年来，戴德生承担了内地会的领导工作。直到1885年，内地会组织扩大后，才从宣教士中选出十位资历深厚的宣教士，负起领导的工作责任。这都是戴德生有远见和有智慧的地方。

戴德生单纯的信心︰戴德生体质虚弱，他知道不能靠自己的能力，于是驱使他单纯去依靠神。戴德生不但在环境条件好时去仰望神，即使环境条件恶劣，例如︰天津教案和杨州教案，以及1895年发生的义和团事件，戴德生同样以单纯的信心去仰望神。义和团事件时，共有五十八个内地会宣教士被杀，他们真正做到了“为主而活，为主而死”。

六. 李提摩太的宣教工作

在内地开放期，另一位值得一提的传教士是李提摩太。

6.1. 李提摩太的生平

李提摩太(Timothy Richard)在1845年出生于英国威尔斯省一浸信会执事的家庭，自小受宗教所熏陶。13、4岁时，在威尔斯大兴奋与运动中决志信基督。后来就读师范学校，1865年进入浸信神学院选修神学。1868年在听了魁丽思夫人(Mrs. Grathan Guinness)演讲关于中国及印度福音工作的需要后受感动，立志赴华传道。1869年11月，在浸信宣道会(Baptist Missionary Society)的支援下来华，1870年2月到达上海，即转山东烟台，开始了在中国四十余年的宣教生涯。

6.2. 李提摩太的神学思想和宣教方式

李氏根据太10：5-42中寻找“好人”的观念，认为“好人”就是指中国民间宗教领导者或社会领袖，“好人”是神为福音工作所预备的。

李氏也认为神的国度“不只建在人的心里，也建在世上的一切机构里，为使人现在或将来得到救恩，包括身体和灵魂...”

李氏的宣教方式可以说是“间接布道”形式。他注重社会服务和赈灾。大力赈济1876年山东的灾荒，发账银3万多两，暂时收养了400多名孤儿。1877年山西又发生严重灾荒，李氏又募集账款12万两。通过账灾，李氏在官绅中建立了美好形像，结交了不少政府官员。

李氏更热心西化教育和文字工作。他说：「中国朝臣无知乃是无教，中国图强之要在于教。」曾要求母会等差会在中国18省各设立一高等师范学校，传授西学给中国官绅等。在1890年，应李鸿章之聘，担任《天津日报》主笔 藉此提倡中国改革。

李氏后来积极参与西化改革。1892年接任「广学会」会督，更力争“开启皇帝和政治家们的思想”。籍《万国公报》(周刊)大力向中国推行各种新知。引起清廷的重视。后来更参与维新运动。李氏认为中国富强，不只要重“西艺”更必重“西政”，并以社会政治、经济、教育等方面提出具体改草方案。

第六课 中国官绅的反教与教案

内地开放期所遇到的困难，可分两部份来看，主要是外在的攻击和内部的问题。所谓外在的攻击，是指这段时期所发生的反教事件；而内部的问题，是指教会内部本身要面对的一些难题。

一. 反教和教案

1861年至1895年所兴起的洋务运动，最终是失败了。在保守派分子的反对和攻击下，认为向西学习是崇洋媚外，而把思想开明，倾向维新的中国人更是恨之入骨。于是对建设铁路，组织学会，开设报馆等有建设性的行动，也盲目的抗议。对于基督教人士，更是不留余地。所以在十九世纪末，教案不断地发生。

据统计，由1840年鸦片战争到1900年义和团事变，全国大小教案共计约四百余起，大部分集中于19世纪60-90年代这三十年中。主要的有：

1. 贵阳教案(1861)

2. 南昌教案(1862、1906)

3. 衡阳教案(1862)

4. 重庆教案(1863、1883)

5. 西阳教案(1865、1868)

6. 台湾教案(1868)

7. 扬州教案(1868、1891)

8. 遵义教案(1869)

9. 天津教案(1870)

10. 黔江教案(1873)

11. 延平教案(1874)

12. 济南教案(1881)

13. 芜湖教案(1891)

14. 武穴教案(1891)

15. 宜昌教案(1891)

16. 古田教案(1895)

17. 曹州教案(1897)

1.1. 杨州教案

杨州教案发生于1868年8月，遭受损失的主要是内地会。教案发生前曾有谣言散布，说传教士挖取将要死的人的眼珠和心脏，用来制做药材，接着就有人骚扰传教士的寓所。正当各种中伤教士流言盛行时，一位法国教士所开设的育婴堂内婴孩相继病死，正巧又有人见到埋葬死婴，于是便激起公愤，把戴德生的寓所，纵火焚烧。当年杨州的知县也曾审查过婴儿死亡一事，从验尸可证明埋葬的婴孩是病死的。但为什么仍会发生教案呢？相信当时反教分子中伤传教士的谣言已经深入人心。

1.2. 天津教案

发生于1870年，遭害的是天主教会。当时天津谣传有奸民迷掳幼童，卖给天主教教士挖眼和心脏，用此制造药材。加上当时正流行瘟疫，教堂中收养的小孩，死亡很多，因而引起民愤。有几间天主教堂同时被焚烧，也有十多个教士和商人被杀死。这些教案的发生与乡民的迷信和无知，清朝部份官吏的愚昧和不明事理有关。

二. 反教的原因

除当时的乡民迷信和无知、反教的谣传深入了民心、清朝官吏的愚昧无知以外，还有一些知识分子的反教思想，他们所持的理由是︰

2.1. 基督教思想与儒家思想的冲突。清朝并不高举儒家学说，但儒家学说在中国毕竟已有二千多年的历史，它对中国人的影响已根深蒂固。中国社会各阶层人物的价值观，都深深受着儒家思想的影响。事实上，基督教的思想与儒家思想的确是有矛盾的。儒家主张︰“性本善”，人有善性，要加以发挥。但基督教强调人的罪性，人的堕落，需要外来力量——耶稣基督的拯救。然而，当时一部分反教维护儒家思想的人的言论、行为却与传统的儒家思想极不符合。例如︰儒家思想是忠恕仁爱之道，而这些反教的人却以残忍的手段，去杀害传教士，把传教士丢在深山喂狼。此外，又给信徒施加压力，禁止教徒参加考试，出任官吏等等。

2.2. 还有一些人将传教士和他本国政府等同对待，这些国家的政府曾经侵略中国，传教士自然不受欢迎了。一般来说，这些中国人最不能接受的，就是传教士是在侵略条约的保护下进入中国的。更令人遗憾的是，有些外国政府用保护传教士为借口，挑起争端。其实传教士来中国，只有一个最重要的目的，就是将基督的爱带给中国人，这是传教士们积极传福音、翻译圣经、办学校、开医院从事社会服务等活动的唯一目的，可惜中国人还是不能饶恕传教士。1897年，在山东曹州教案中，就是德国首相命令天主教传教士，在山东曹州设立教堂，藉此引起中国乡民滋事，杀了两个传教士，造成德国政府威胁中国的借口。传教士就这么可怜的被利用了。以达到外国政府的卑鄙目的，以此巩固自己的地位，保持自己的利益。

2.3. 这段时期教会的见证方面也出现了一些问题。有一些流氓假装信主加入了教会，宣教士因为不了解底蕴，于是接受了他们，并为他们施洗。后来这些流氓打架，滋事还得到宣教士的保护，使中国人大大反感。后来传教士明白了，不再甘心为虎作伥，但已经惹起中国人不少误会，难以解除。此外，基督教传教士和天主教传教士吵架一事，也带来很坏的影响。在中国人眼中根本不分基督教和天主教的，这实在是很不好的见证。

2.4. 民族主义的刺激。从1860至1899年间，共有三次的反教高潮：光绪十年(1884)有48宗，光绪廿一年(1895)有60宗，光绪廿四年(1898)有77宗。主要是受当时的中法战争、中日甲午战争、列强瓜分等事件的影响。

三. 中国反教思想根源的不同解释

3.1. 中国传统反教论(Paul A. Cohen柯保安)。柯氏在其著作China & Christianity the Missionary Movenment & the Growth of Chinese Antiforeignism，1860-1870 (Cambridge，Mass.：Harvard Univ. Press，1963)，页3-60，认为中国传统文化存有异端-正统的对立思想(Heterodoxy-Orthodoxy Antithesis)：儒家是正统，一切非儒家的所有宗教，包括佛及基督教等外来宗教，皆被视作异端而予以打击。明清时传入的天主教及十九世纪的基督教所以被反对，就是因为这个正统辟异端的传统，柯氏称之为反基督教传统(Anti-Christian Tradition)。

3.2. 吕实强在其著作《中国官绅反教的原因，1860-1864》(台北：中研院近史所，1966)，针对柯氏之论而作出修订，指出中国官绅反教之原因在于下列三点：互不了解、基督教在华传教事业中，被渗入了侵略的特质、中国官绅对自己尊严与利益的维护。

3.3. 中国大陆史家张力、刘鉴唐在其著作《中国教案史》(成都：四川社科院，1987)，及四川省哲学社科学会联合会、四川省近代教案史研究会编：《近代中国教案研究》(成都：四川社科院，1987)，及冯祖贻等编：《教案与近代中国 -- 近代中国教案学术讨论会文集》(贵州：人民出版社，1990)。提出论点认为：一. 教案是「中华民族与帝国主义之间的矛盾不断激化的产物，是中国人民反对外来侵略斗争的一种重要组成部份。」，二. 基督教与中国封建礼教的矛盾，三. 中西文化差异冲突。

四. 义和团运动(1900)

4.1. 动乱的原因

多次的反教和教案已使到中国人对这外来又急速增长的基督教存有许多奇异的看法。这些心理多数是文化性质的，相信是因为中国人害怕自己的文化被侵占，因此而对基督教或外来的传教士仇视。

当时动乱的原因可列如下：

仇外反教情绪高涨。当时天主教在山东的发展急速，有教徒约8万人。另外，在1888年，德国取得了山东的保护权，教会因此获得许多教权和方便，传教士自由出入并拥有许多田产，在社会上也拥有好大的权柄，人民觉得连中国人的官府也受了挟制。民间乡团组织的发展及反洋教情绪。当时有一些乡团与白莲教合成会流，在社会中的声势越来越大。白莲教一向都仇视外国人。义和团团员更扬言“不穿洋布，不用洋火，诚心用功，可避刀剑，可避枪炮，...兴大清，灭洋教。”

华北的社会经济危机。当时中国正连连遭受天灾。1889-1898年十年间，华北境内的黄河几乎年年决口，田舍淹没，人畜死亡。1899年又久旱不雨。甲午战争后也带来许多社会经济危机。政府财政拮据并连年战乱，宫廷挥霍，河工账济，举办新政，以及对外赔款。造成政府甚至入不敷出，百姓负担加重。

清廷处理失当。清廷对教案的处理不得人心，如在巨野(曹州)教案中，革职了鲁人认为官廉正的巡抚李秉衡，又判民众二人死刑，三人判徒刑，大笔赔款。

4.2. 义和团运动的兴起发展及衰亡

一. 义和团兴起于山东，盛于直隶。义和团原名义和拳，当冠县教案扩大，清廷下令严查时，巡抚张汝梅将义和拳归入乡团，名为义和团。义和团得巡抚的支援，拳众气焰愈张，到处毁教堂，杀教民。后来义和团北上，以洋人最集中的北京天津两地为目标。并且义和团得慈禧太后的纵庇，在直隶全境各处放火杀人。

慈禧宣战。八国联军入京，义和团解散。

在义和团运动中教会的损失。教会产业损失不计其数。被杀天主教主教5人，教士48人，教友18000人，新教(更正教)教士188人，教友5000人。

思考／讨论问题：

七．自从1616年沈灌向王帝明神宗告传教士以来，中国教会在三百年里屡次发生教案。造成无数的传教士和信徒受到逼迫和殉道。今天，“吃洋教”、“信耶稣是反对祖宗”、“信基督教是出卖国家(共产指)”等指责仍存在中国人之口中。要如何回答这些指责呢？

第七课 中国基督徒的自我体认

一. 内地开放期教会本身存在的问题

在这段内地开放期(1860-1900年)加入教会的人，大多数是贫苦大众，或是品流复杂的人。当戴德生创立了中国内地会，要将福音传入中国内地的乡民时，许多传教士便涌入了乡村作布道。教会的信徒迅速增加，可是信主的人的教育程度和社会地位，却相当有限，对中国社会产生不大的影响。一般士大夫、官绅、商人和知识分子看到教会里充满贫苦人，大家都退避三舍。当时满清官员若去教会礼拜，会被撤职，所以做官的人是不上教堂的。加上传教士转移宣教重心，以内地乡民为主要对象，所以要吸收知识分子，便更加困难了。事实上，基督教要在社会有影响力，必须有平衡的发展，吸收社会各阶层的人成为信徒。在整个教会中，也必须有一些可以懂得圣经的人，去按真理领导群羊，不然便很易陷异端的迷惑之中。内地开放期的教会因没有大量的人才，以致中国教会未能独立。

1.1. 教会信徒的质素

教会信徒大多是一些比较穷苦的人，影响了教会在某些方面的发展。加上有许多人信教是另有目的，例如︰为了儿女教育的好处，有疾病时可享有免费住院，还有一些流氓分子混入教会。这些所谓教徒，其实都是动机不纯的，这使信徒在素质方面大大降低了。

教会以外的人，看见这些品流复杂的人加入了教会，就更加歧视教会了，说宣教士是用金钱和物质引诱人入教，这种误会是很难澄清的。

不久，传教士们察觉了这些问题，便采取了一些方法，例如︰当信徒要求“帮补”时，需彻底查清其需要是否属实，接受信徒时不再操之过急，信徒犯罪后，也不再为信徒“作保”，以免惹上包庇犯罪子之嫌。传教士所办的学校课程中，增加了一、两门专业技术课程，待学生毕业后有一技之长，可自力谋生，不用依赖教会。这些建议，对改变信徒素质方面，或多或少都有些帮助。

1.2. 基督徒信仰的体认

重生得救这样的体认对中国人来说是一个全新的概念。加上传教士喜欢在在传教中对「罪」与「悔改」强调，这使中国人一时间难以明白和实行。米怜曾写《长远两友相论》全书以对话形式表达，主要透过基督徒潘长及其未信的朋友曹远对信仰问题的讨论，进而带出基督教要义，解答未信及慕道者的疑问，全书的重点主要指出每个人都有罪，结果是永受地狱之苦，要免除此苦，人必须承认自己的罪，向神悔改，借着耶稣的死，罪就得赦免。而成为一个“信耶稣者”后，必须要“敬拜上帝”，阅读圣经、祈祷，这样才不致再次身陷罪中。另外一个信仰困难是中国人督徒对“苦难”与“不公”的体认。

当时中国人正经历许多的天灾苦难，社会中更有许多不公平和不公义的事情发生，这给中国人基督徒许多的反思和疑问。许多时候，传教士并不能完全解答和满足他们这样的寻索思考。当然也有许多人借着苦难的际遇以至抉择接受基督教，例如从“吃教”到真诚皈依的广东礼贤会王元深。当时也有许多知识份子为了救国而抉择皈依基督教。

中国基督徒在社会地位上面对许多的张力。在国家方面，基督徒被斥为信奉“洋教”、通敌卖国。在家庭方面，基督徒又蒙上背祖忌宗，离经叛道的污名。教会在这种情况下，不时起来辩护。在「教会新报」、「万国公报」中可见到“辩诬赋”、“论耶稣教”、“析论”、“驳谤词”、“传道论”、“辩耶稣教”、“民教失和辩”、“明道问答”、“圣教问答二十四条”等等文章的出现。即使是这样，当时一般的中国人最多只确信基督教入华，目的是“劝人弃邪归正”。

1.3. 训练中国传道人问题

这时期中国传道人的数目，是有显著的增加，基督教传教士的传福音范围也扩阔了。基于一些外国传教士的普通话不够流利，需要中国传道人陪伴他们四处传道，充当翻译。因此，中国传道人开始成为传教士和中国人之间的沟通桥梁。可惜当时信徒素质较低，因此早期教牧训练方式，是属于学徒式的，是较短期的训练，主要是研究圣经和传福音的方法。另外也教导受训的信徒，如何处理实际环境的种种问题，这种训练方式也比较灵活。学徒式的训练对像是成年人，接受的条件是必须清楚得救蒙召，及对社会有认识。

这种学徒式的训练有其优点，例如注意实际环境的需要，可较实际地了解传福音会遇到的各种问题，以及如何解决。但是学徒式训练也有许多的缺点，例如时间太短，在圣经的教导方面不够全面和深入。时间不长，难免有些人会假装蒙召作传道人，加入训练的行列，以便使用传道来糊口，他们没有传道的热诚，羞辱了这神圣的职份。

后来，教会才发展学校的训练方法，这方式被大宗派的教会接纳。通过一般学校制度，教导信徒深入认识圣经的真理。对象主要是较年轻的男学生。这些学生从小就学习圣经的理论和知识，一直到长大，看是否能担任传道人的角色，所需的时间长，以便观察。

二. 如何发展一个自立自养的教会

如何把中国教会发展成一个自立自养的教会是这段时期宣教士深入思考的问题。

教会要自立，必须先要有好的领袖人才，肩负起领导教会的责任，同时也要有一群成熟的信徒去支援。教会要做到自养，当然要有一群经济能力好的信徒，这在当时是颇为困难。可是教会的自立自养，又是必须的，因为自立自养的教会才是一个成长的教会。传教士打马治，是十分热心去帮助中国教会成为自立自养的教会，例如︰「长老会闽南大会」(1862年)成立自立会就是一个最初期的例子。

思考／讨论问题：

八. 1877年第一次「全国传教大会」(无一华人同工参加)就开始讨论中国教会应该“自立自养自传”(或“本色化”)，可是到解放前(1949年)或甚至现在(2000年)仍然不能达到这目标。为什么？可使用那些最好的方法去达到呢？

第八课 清朝后年及民国初年(全盛期)基督教的发展与反教浪潮

从马礼逊来华开始，基督教在中国经历了一百年的努力，才看见广泛的果效。由十九世纪末,至廿世纪初的时期也是教会的全盛期，那时中国人开始对西方的文明，产生态度上的转变，对基督教的态度亦由歧视变为好奇，福音阻碍少了，宣教工作进行更顺利。由1895年至1927年，信徒的数目由三万增至四十五万左右，增长了十五倍，中国教会的实力很明显地坚固起来。有关信徒增长的情况︰

1890年，信徒人数︰三万七千多人

1910年，信徒人数︰十六万七千多人

1920年，信徒人数︰三十六万六千多人

1928年，信徒人数︰四十四万六千多人

在这几十年内，中国教会稳定的生长，福音大大兴旺，得救人数不断增添。教会中其他方面的表现，也非常积极和健康。因此由1895年至1927年，可说是教会的“全盛期”。

在全盛期中，中国信徒担起了教会的责任，教会在质和量方面增长了。全盛期以后，信徒增长率开始缓慢，甚至停滞了。由于新文化运动的冲击、政府的动荡，加上战争，教会饱受挫折和摧残，受到严重破坏。

一. 全盛期教会的特点和概况

在1895年至1927年这三十二年之间，中国的教会是一个全盛期，有以下的现象：

教会的布道事工是非常鼎盛和兴旺，布道聚会频密，福音种籽撒得多且远，所以得救的人数不断直线上升。全盛期最著名的中国布道家有丁立美，他在全国各地，远至云南地区传福音，结果累累。教会对布道工作不遗余力，鼎盛的情况延续了廿至卅年。

各地区开放。通过一些不平等条约的容许下，传教士可到内地传福音，而且传遍全国各地区。东北、黑龙江、西北内蒙古和西藏，西南达贵州、云南，传福音的门大大开放。

中国人开始改变对基督教的看法。传教士在中国生活多年，周围的人开始认识他们和他们所传的福音。中国人对西洋的学说和科技渐感兴趣，并开始有人去外国留学、追求外国的文明，传教士也因此受欢迎了。中国因为战败而被迫缴付的赔款，有大部份是用在中国本土上，例如︰兴建大学，中国人对基督教的看法因而转变了。在教会兴旺的同时，中国政治和社会都经历到极大的变化。1894年至1895年爆发中日甲午之战︰1900年，庚子之乱，八国联军入侵和辛酉条约；1911年孙中山先生领导的“辛亥革命”推翻了满清政府，建立新的国家体系。在这卅年的动荡中，教会也急剧的生长。

教会经历了「自立运动」。中国教会已经长大到自己来承担工作和经费，人力方面，也出现不少有恩赐的中国牧师和传道人，信徒也已成熟，能担任教会执事等事工。全盛期中，有许多自立教会，与西方的差会完全脱离了关系，实行自养自治。

教会与教会之间开始寻求“合一”和“合作”的途径。教会之间彼此配搭，不在已有教会的地区，再做开荒的工作。此外，圣经的翻译也需彼此合作才能完成。许多教会渴望，有“合一”的教会，希望能够破除宗派的观念，一同合并。这正是全盛期的“合作和合一”运动。

为了详细地了解中国教会的“全盛期”，我们把“全盛期”再仔细分为前、中、后三期。

前期︰1895年至1911年，“辛亥革命”和民国建立之前。

中期︰1911年到1919年，巴黎和会和五四运动的日子，这是教会发展的黄金时期。基于满清政府下台，基督教在新的国家制度下得到合法的地位，教会事工更加兴旺。

后期︰1919年至1927年为止，教会面对思想的冲击，布道事工开始减少，但信徒人数仍在增加。

二. 全盛期的前期(1895-1911)

2.1. 科举制度的废除

科举制度在中国维持了一千多年的时间，以前的知识分子，必需寒窗十年，读经论，写八股文章，接着上京赴考，若考中状元，便会一举成名。其实这种旧的教育制度不能叫中国教育事业得到提升，八股文章实际上已是非常落后的文字作风，现代人对科举考试已无好感。这科举制度终于在1905年9月被废除了，这反映了时代的重要转变。传教士在过去几十年含辛茹苦建立起来的学校︰小学、中学、大学已经证实它的价值，可以取代古老私塾学校的地位。科举制度的废除，也反映出当时有很多关心国家前途的人在不断地“求变”，他们想改变腐败和过时的制度，追求现代的制度，北方朝廷出现一些有志之士，提出“变法”建议，形成一场戊戍维新运动。

2.2. 这段时期的历史事件

一. 甲午战争︰战争发生于1894至1895年，爆发原因是日本向中国要求要属国“朝鲜”，这迫使原来向中国亲善和进贡的朝鲜，转而屈服于日本。中国在这场战争中惨败，当时中国最现代化的北洋舰队，全军覆没，带来了羞辱的“马关条约”，中国不但割地赔款，并且失去了朝鲜。自1860年的“自强运动”，到这时更是原形毕露，中国因此更迫切要求改革。可惜“戊戌维新”运动没有成功，变法失败后，光绪王帝被幽禁，新派人物死的死，逃的逃，一切又恢复原状。

庚子之乱︰事件发生在1900年，当时中国爆发了一场流血的大浩劫，就是义和团之乱。义和团乃民间秘密组织，有迷信和行邪术的习惯，与白莲会同出一源。义和团将教堂焚烧，杀害信徒。死去的传教士上千人，中国教徒则至少有二万多人死亡，北京陷在义和团的暴动中，外国使馆被围攻，满清朝廷已无法控制局面。庚子之乱的结果是八国联军侵入北京，杀人无数，无所不为，惨祸不亚于义和团，接着清朝签定辛酉条约，严厉惩罚庚子事变中“首祸诸臣” 如辅国公载澜、庄王载勋、大学士徐桐、吏部尚书刚毅、刑部尚书赵舒、礼部尚书启秀、山西巡抚毓贤等人处以斩刑或流放。「临时约法」也肯定了公民信仰自由。第五款条文： 中华民国人民一律平等，无族种、阶级、宗教之区别。第六、七款条文都有：人民有信教之自由。一场浩劫才告平定。庚子之乱带给教会的严重后果是史无前例的，教会蒙受极大的痛苦和损失。可是八国联军的报复行动，更惨不忍睹，这绝对不是基督徒所愿意看到的结局。在劫难中损失最惨重的是内地会的教会，但戴德生仍主张将中国赔偿款项用在中国上，作为办教育的经费和留学生基金。中国文人“胡适”就是用这些基金去留学的。由于庚子之乱，慈禧及老臣子们不得不进行一些变法措施，于是在1905年兴起了一场立宪运动。

2.3. 全盛期前期的教会兴旺情况

从1895年至1911年，教会经历了最大的浩劫，同时也经历了最突破性的长进，发生了前所未有的增长。信徒增加三倍半，教堂聚会点增加四倍，中国信徒出来担当传道职事的也成倍增加。在这十多年内，教会经历了空前浩劫，同时又经历了空前的兴旺。这实在是神大能的作为。让我们赞美不息。从1901年庚子之乱后，教会进入了“黄金时期”，原因可分教会以内和教会以外两方面来分析。

教会以外的原因(环境因素)︰这时中国人开始面对现实，知道仇外和排外不是办法，有识人士都研究西方的文明。中国人对教会的全盛期西方的学问有了转变，这对教会的传道工作很有帮助。当时也有许多知识分子信仰基督教，如国父孙中山就是一位虔诚的基督徒。大多数人都由仇外转变为媚外，教案减少，环境安定，对教会事工很有帮助。此外，传教士亦担当了推介西方文化的工作，林乐知和李提摩太等人在这方面都有贡献。

教会内的动力︰教会探讨彼此间的联合，使教会事工更事半功倍。教会透过彼此合作，无须在同一地方做重复的工作，福音可传得更广、更远。由外国来的传福音力量有所增加，一大群差来的传教士，灵活广泛地把福音传至全国各地。

2.4. 基督教青年会的成立及其发展

基督教青年会的口号是「在我们这一代将福音传遍天下」。

当时，在美国的“学生志愿国外传教运动”中，有大批学生到中国传教。从1886年到1918年，美国通过此运动派往海外的传教士共8000多名，其中2500名被派到中国，占三分一人数。这些青年宣教士到中国以后，也在中国成立中国青年会。1885年，美国传教士在福州的英华书院发起「学校青年会」组织。「基督教学塾幼徒」于天津成立。1890年女青年会于杭州泓道女校成立。

青年会的发展可分成两个时期：第一发展时期(1902-1912年)。1896年，北美协会领导人穆德来华，组织和推动了青年会的发展，3月之中组织了27个青年会，并于上海成立全国性组织「基督教学塾幼徒会」。1902年成立「中韩港基督教青年会总委办」。1906年组织了「中华基督教留日青年会」。1909年组织了「留美青年会」。1912年10月，于北京成立「中华基督教青年会全国协会」。到1912年，全国有市会25处，会员1300多人，校会105处，会员3876人，外籍干事87人，国籍干事95人。第二发展时期(1912-1922年)。总干事余日章提出“人格救国”。1913年，美国布道家艾迪应青年会邀请到中国布道。青年会开展较多社会工作，例如：推行平民教育，开办体育健身场所，农村服务实验场等。

到1922年，基督教青年会市会增至40处，校会增至200处，市会会员总数为53820人，校会会员总为数为24135人，分别比十年前增长四倍和五倍。华人干事有550人，外籍干事103人，比十年前增二倍多。

三. 民国建立时期(1911-1920)的中国教会

这时一般有学问的人士，已开始看出传统的偶像崇拜和基督教的信仰，是如何的不相同。人们开始了解，偶像崇拜是带有迷信的色彩，但基督教却是有根有据的，其真理是令人心服，并且可以将一生委托的。虽然现在许多人已可区别出基督并不是一般迷信的宗教，但当时有这样认识的人却是很少。随着知识的进步，相信会有更多同胞能认识基督教的真正内容，以致慢慢改观对其看法。基督徒也应该对国家的进步付上贡献，因为圣经提供了一种追求真理、进步的精神。当时有不少基督徒就加入了革命的行列，以身报国。

3.1. 孙中山先生简介

孙中山先生为广东人，有兄长侨居国外，少年时期在美国檀香山念书。因着这个机会，他不但接触了西方的思想，也有机会接触到基督教的道理。当他回家乡后，看到乡民信奉北帝，他便把神像手臂拔下，教育乡民们说︰“偶像连自己也不能保护！如何能保护你呢？”由于当时乡民兴师问罪，十八岁的孙中山被迫到香港求学，继续深造。1883年，孙中山在香港“网纪慎”会堂受洗，一同受洗的还有陆皓东。在革命前，孙中山经常协助教会工作。至于他末后的信仰，据文献记载，他仍然恳切祈祷，仰望神的帮助和扶持。事实上，当时参与革命事业的基督徒很多，他们热爱和献身国家。

3.2. 教会教育事工

十九世纪开了很多教授英语和科学的学校，并成立了“中华教育协进会”，目的是要推进中国的教育。后来科举制度废除，中国各省各府都效法教会所办的新式学校。而基督教学校已经向大学的程度进发，开始筹备中国最初的几间大学。上海的“圣约翰大学”，南京的“金陵大学”等等，都是中国历史最早的大学，这些大学均由基督教人士所创办。

教会学校的发展概况。据统计，到1915年，教会学校，小学5000所，中学师范2000多所，大学36所，传道学校143所，工艺学校90多所，学生总数438927名。当时设立学校共有57267所，学生总数约1630000。

1918年以后，教会大学的入学学生比例下降。下降原因有三：政府收回教育权运动的影响、民族主义思想和运动日益高涨、学校办学方针趋向世俗化。

3.3. 教会的医疗卫生事工

宣教士中有很多是医生，他们一边传道，一边治病，并开办了中国最早的医院，例如︰广州的“博济医院”，“惠爱医院”，北京的“协和医院”。各地医疗人员更组织了一个“中国医学会”，以研究中西医学、出版医疗方面的杂志、开办医学院栽培人才，与及建议设立公共卫生部。

兴办医院。据1919年统计，教会医院几乎遍布全国，西藏以外的所有地区。安徽省七所，浙江省十六所，直棣省二十所，福建省三十六所，海南省十二所，湖南省十六所，湖北省十八所，甘肃省二所，江西省五所，江苏省二十三所，广西省四所，广东省三十所，贵州省二所，山西省八所，山东省二十二所，陕西省二所，四川省二十三所，云南省二所，东三省(辽宁、吉林、黑龙江)二十二所，新疆省三所。

卫生教育工作。成立推广卫生教育工作的中心机构，在汉口成立中华基督教博医会的中心机构。1915年成立全国药学会，同年也成立公共卫生委员会。1916年组成中华公共卫生教育联合会(1920年改名为教育协进会)。设立医学科或医学院，如圣约翰大学医学校，湘稚医学专门学校，济南共和医道学堂，华西协和大学医科，夏葛医学院，北京协和医学院等等。

3.4. 教会的文字出版事业

广学会是基督教最大的出版机构。李提摩太辞职以后，由加拿大传教士季理斐(1862-1931年)接任督办。季理斐在出版方针上，改变了李提摩太扩大世俗读物的方法，专以宗教性读物为主，并反复强调广学会的出版宗旨是“专出基督教书籍，以为播道之用"，且反复声明广学会是一个“文字布道(机构，不过问政治。但为了回应社会的急剧变化，1924年非基运动时出版了一些小册子，如《辟基督抹杀论》、《质疑答问》、《基督教合理论》、《基督教利吾国乎》、《信仰自由》、教会学校与文化侵略》等等，后又出版时事政治文章，如《中国的革命》、《平等的意义》、《共产之研究》等。

宣教士是中西文化交流的媒介。历史上最早的华英字典、英汉字典等，都是传教士的著作。他们还设立了中国最早的印刷所，间接推动了中国的印刷事业，后来又创办报纸，栽培技术人员和报业人才。

3.5. 社会服务

1895年至1911年，中国教会对社会的贡献是很大的。当时教会站在社会进步的前线上，教会里有许多社会的精英，他们在神的带领下做了众人的仆人，为人服务，教会一直耐心地，谦卑地带动着社会向前进步。当民国建立时，基督徒在新政府的组织上，担当了一些职务。民国初期，国会里有六十个成员是基督徒。这些基督徒关心国家大事，在革命中贡献自己。他们本身已有足够的知识和装备，现在便出来帮助国家建设。

民国的建立，把中国教会的历史带进一个新阶段。基督徒有了真正的信仰自由，政府正式承认基督教、佛教、道教和回教等为合法的宗教，而且所有宗教平等。以前被贬低的基督徒，现在得到了保障，公民的地位亦得到确定。基督徒可以进入政府的领导阶层，参与国家的决策。从各个层面去贡献基督徒的力量。

1913年4月27日，基督徒们推动全国教会一同为国家祈祷，是“为国祈祷日”。1914年10月18日，又为欧洲和平而祈祷，是“欧战和平祈祷日”。

三. 民国建立期教会布道情况

3.1. 民国建立以前的布道工作

教会当时面对的是一个对福音感到非常陌生的环境。由于人民对福音一知半解，难免出现对教会有不接纳的情况。教会传福音，实在是非常困难，加上教会本身的中国信徒数目不多，信仰知识和生活的见证亦不够强，而传福音的人才和实力都很有限。当时传教士的布道方式是︰

用口传福音。1856年以后，宣教士每到一地方，就跟当地人讲道，派发单张，小册子等等，有时还沿街布道。由于传教士和老百姓的关系并没有建立好，所以常遭到他们的耻笑，甚至侮辱，故收效不大。

建立布道的机构和基地。设立礼拜堂、医院、学校等等，成为一个可以立足的布道中心，这方法确实成功地带领了一些人归主。医院和学校的服务，也代表基督教对人民的贡献，也为国家的进步带来帮助。时间久了，基督教便在众人的心目中逐渐树立起好感和榜样。

3.2. 民国初期的布道情况

民国初期的公开布道方式虽还是以前那两个，但却收到完全不同的效果。例如︰1913年时，美国著名的布道家来中国旅行布道，到达十四个不同城市。据统计显示共有十三万七千多人听道，次年布道家再来中国，在十二个大城市讲道，听道者有十二万一千多人，平均每个城市都有万人去布道会。这个反应与全盛期以前的情况比较，真是有天壤之别。

学校方面，发生了悔改归主的运动，一些学校，有几十人愿意相信耶稣。中国教会在1900年以后确实进入了一个鼎盛的布道期。1900年庚子事件，是布道鼎盛的“序幕”，这一年带给中国人民很多的教训和启发。鼎盛期的布道共维持了廿年。

“宣教工作”的开始。1918年由中国人发动的第一个宣教差会成立了，为“中华国内布道会”。差会差派传道人到云南布道，开展边疆的布道工作。

3.3. 布道发展过程中的重要因素

一. 庚子之乱带来了意想不到的苦难和祝福。这事件使教会伤亡惨重，中国也深受苦难，带来了刻骨铭心的教训。在教会方面，传教士们再也不相信信徒在纠纷中一定是对的，于是便不再参加信徒的诉讼案。他们明白到信徒的素质不够高，因而需要注重栽培和教导。对于新加入的信徒，也谨慎得多了，信者需要先经过慕道栽培后，才能受洗归入教会。经过庚子之乱的教训后，教会更成熟和圣洁了。从另一个角度看来，这实在是一个祝福。

在庚子之乱的过程中，产生了许多感人的见证，使不信主的人，开始对基督教刮目相看。基督徒表现出不屈不挠的殉道精神，使亲友和邻居都大为惊奇，因而在他们心中撒下了福音的种子。这又是苦难的一个祝福。

庚子之乱也带来其他一些祝福。例如︰教会以外的人，经过这次事件后，对基督教的态度比较开放了。庚子赔款用在中国的教育经费上，使一些人能到海外去进修学习，这个安排使不少人明白到传教士的好意，于是对基督教的成见也逐渐减少了。

二. 中国的进步，民国的成立。十年的改建使教会声望提高了，中国人对基督教的看法也开放了。教会的教育、医院、文化和社会服务，在当时社会中有很显著的影响。因此民国政府，便顺理成章接纳基督教为合法的宗教。1911年民国成立后，教会历史进入新的阶段，布道的鼎盛情况也进入新的高潮。教会受到前所未有的尊重和接纳，可以到各处布道。当时慕道者非常多，查经班，基督教刊物，有如雨后春笋般发展起来。革命领袖孙中山也公开讲道，听道人很多。当时，在国内巡回布道的中国布道家有丁立美，余日章，饶伯森等，他们都是大有能力的布道家。具体来说，民国成立对教会布道工作的帮助有︰基督教被承认为合法宗教、国家的改变和进步。

感谢神!神实在爱我们，爱中国教会，爱中国同胞，神为教会预备了苦难的管教，也安排蓬勃传福音的机会。

第九课 五四及非基运动时期的教会

一. 反教浪潮的背景

由1895年至1927年是教会发展的“黄金时期”。可惜好景不常，后遭到“反基督教人士”的猛烈攻击。这时教会虽仍蓬勃地生长，但在实际环境中，却是饱受考验。这几年正是军阀割据的时期，教会的建设在战火蹂躏中、损失很大。更致命的是文化界、学术界的逆流，兴起一股反教的势力。在五四运动时期，中国知识份子的国家主义高涨。当时如何兴国的意识压倒五四运动的启蒙意识，思想从文化革命走到政治革命。特别是民族(/国家)主义高涨，而反帝国主义就是等于爱国。知识分子的思想越来越政治化，他们要求政府有激烈的行动，许多国家与外国的关系问题都被两极化。结果是把外来的基督教当着是帝国主义或文化侵略。否定了基督教的救国意义？

当时社会中无神论思想流播，人民提出许多宗教问题，1917年，蔡元培出版《以美育代宗教》。1920年，少年中国学会出版「人是否宗教的动物」、「新旧宗教是否还有存在的价值」、「新中国是否还要宗教」。那时，借着欧美正在大力提倡科学研究的时候，中国社会中的知识份子高举科学主义(Scientism)，要求采用自然科学的方法与价值观来重新组织他们对社会人生的态度，因而排斥一切违反自然和理性的神话传说。从1917–1921年之间，各大学和知识份子的组织正处在一个高举科学主义的时期，有少年中国学会的成立，口号是「本科学的精神，为社会的活动，以创造少年中国。」

虽然教会的布道事工受到影响，不过感谢神，教会仍在增长。外来的压力并没有削减教会的潜质，这是教会全盛期的后期。教会可说是在“逆流”和“风暴”中继续增长。

二. 战祸

从1920至1930年之间，中国正处在一个战祸连连的情况中。中华基督教会年鉴有这样的记载︰军队、党部，政治部都占领了教会、学校及医院房屋。当军队走后，各种来历不明的活动便应运发生，他们兴风作浪，对教会进行破坏捣乱，从中取利、抢夺，泄忿为快。当时教会所遭受的打击，实在很难估计。民国初期大总统袁世凯的北洋军队散布全国各地，在他死后形成了许多军系，这些军系彼此角逐，争取中央政府的控制权，并且谋求自己最高的利益。军阀割据所造成的战祸，苦了老百姓和教会，这时期布道工作也大受阻碍。到1926年，南面的民国革命军大举北伐，扫除军阀割据的局面，1928年终把军阀割据的情况平息下来。但教会遭受恶意的捣乱和破坏的情况，却仍未平息。

其中一次特别惊动的事件，使教会受到致命的伤痛，那就是1927年3月发生的“南京事件”。北伐成功后，国民军进驻南京并定都于此，教会的信徒都一团高兴，以为和平的日子终于来临了。岂知军队来到后，对教会大加摧残，并将传教士杀死，这件事惊动了全世界，宣教士纷纷回国，教会福音工作大受损失。

三. 非基运动及其言论的攻击

1919年至1927年，在学生和执政人中间，出现了一些对教会非常“敌视”的人。他们掀起各种反基督教的运动，其中由学生发动的“反宗教识案”和“非基督教同盟宣言”是运动的高潮。本来这是“世界基督徒学生同盟”在中国开第十一届大会的时间，可是北京学生却联合各地学生对基督教进行言论攻击，其中有两篇宣言是最有代表性的，就是“非宗教同盟宣言”，和“非基督教同盟宣言”。教会中也有人出来辩驳，“真理杂志”的张亦镜先生，就是一位笔战高手。当时出现了一篇具有代表性的联合宣言--“对于非宗教运动宣言”，是由基督教人士发表的，内容非常丰富和客观。

当时学术界人士，如周作人、梁启超等等，都发表了评论，他们不是基督徒，乃站在中立的位置去评核双方的言论和态度，得出的结论是“非基督徒同盟”实在迫人过甚，缺乏知识，盲目胡说。

3.1. 非基督教同盟会成立

1922年，世界基督教学生同盟于4月4日借用北京清华大学召开十一届年会。一些反对基督教的知识份子借着这机会在当年3月9日在上海成立「非基督教学生同盟」，在3月11日在北京成立「非宗教大同盟」，5月再成立「非基督教同盟会」。

「非基督教同盟会」是一个自发的民间组织，共产党员也有参与其中。因为它缺乏组织力，也缺乏特定目标，后来基于强烈的反抗侵略情绪，内容开始政治化。

1924年1月，国民党召开第一次全国代表大会，以联系俄国，容许共产党参与扶助工农为口号，开始第一次国共合作。反帝国主义成为当时国共两党的共同诉求。在1924年8月24日，上海重组「非基同盟」，由共党唐公宪任主席，国民党元老吴稚晖起草兜则。8月25日，南京、长沙、广州、苏州、九江、绍兴、宁波等起来支援。更定12月22–27日为「非基督教周」。

3.2. 非基运动对基督教的指控

非基督运动不只是专专针对基督教，也针对一般的宗教提出指控。

宗教是迷信、反科学、反理性、反知识的。

宗教只顾来生，逃避现实，削弱人改变现实的能力。

宗教具有高度的排他性，束缚人们的思想，阻碍人接受新知，积极进取。

宗教是过时的产物，在现代社会无存在的功能。

可见这些指控都是一些了解宗教而受欧美科学主义影响的人常作出的指控。

3.3. 对基督教的指控。

一. 从基督教的来源看，是骑在帝国主义的枪炮上进入中国的，是帝国主义侵略中国的工具。

从基督教在中国的存在来看，认为是仗着不平等条约的保护的宗教。也认为差会大办福利事业，如学校，医院等，吸引广大群众，是收买人心，使国人有上帝思想，削弱了国家精神。

基督教的排他性特别厉害，妨碍国人的团结。

四. 教会对非基运动的回应与本色化运动

教会当时面对这一连串的攻击，他们做了什么来回应呢？这可从三方面来看︰

教会对反教的原因作出了即时的反应。思想基督教的本质、中心资讯是甚么？基督教对时下中国的社会能有什么贡献？如何向中国人表达基督教？在抵抗帝国主义的侵略上，基督徒当如何表明自己的立场？当时广学会、青年协会、燕京神学院、金陵神学院、生命月刊和真光杂志，都刊登了卫道性的文章，来答辩非基督教运动的抨击。

教会对引起别人误解和不满的地方，作出了深刻的反省。其中包括教会必须“自立”，这使中国教会开始变得更“本地化”或“本色化”。经过“非基督教运动”的刺激，“自立运动”和“本地化运动”，进行得更快和更澈底。在教会的合一方面，1927年，有19个宗派联合成立中华基督教会。1922年，成立顾问及联络性的机构--「基督教协进会」，抗战前，共有16个宗派加入，有30万信徒，约占全国信徒人数61%。在教会自立方面。1917年，山东张灵生和张巴拿巴创立「真耶稣教会」，到抗战胜后，共有1000多处教会和祈祷所，信徒约80000人。1928年，倪柝声在上每创办「基督徒聚会处」，到1949年已有700间教会，擘饼信徒超过70000人。1928年，山东敬奠瀛创立「耶稣家庭」，到1949年已在东北、山东、河北、陕西、甘肃、湖北、安徽、江苏、上海、南京、芜湖、汉口等地，设立小家庭(因耶稣家庭不用文字记录，故总人数不清楚)。王明道在北京建立「基督徒会堂」。

在本色化的探索方面。一些基督教的学者积极的思考本色化的含义，在礼仪上和神学上如何应着中国的处境本色化。当然，非基督徒学者也积极的在思考中国和西方文化的关系。 陈独秀、胡适等强调“往西跑”，梁漱溟主张“往东跑”，梁君超、蔡元培等采取“文化融合”。在神学的本色化方面，吴雷川作了许多中国古典文化与基督教教义的比较，王治心赞成文化融合，韦作民、赵紫宸、谢颂羔等主张基督教成全中国传统文化，王明道却提出基督教与由中国文化的二元观，张亦镜强调基督教审判文化。学者们各抒己见，为当时的学术界和神学界增添不少讨论。

中国教会在风暴之下继续传扬福音，使得救的人数增加。在全盛期后期所兴起的福音活动有北京的证道团、真光杂志和生命月刊，这都是很有效的布道工作。总括来说，教会整体的增长，还是很蓬勃，因为教会已经走上成熟的道路，外来的压力，是绝不能把她扼杀的。

五. 教会在反教浪潮中的兴盛

虽然在这段反教浪潮中，教会在社会上受到许多攻击，但是神在另一方面兴起了许多福音兴奋的工作，现介绍其中三位--布道家宋尚节、奋兴家倪柝声及神学家和解经家贾玉铭。

5.1. 布道家宋尚节

布道家宋尚节是中国教会历史上首屈一指的，他讲道的独特风格、带来显著的效果。1940年，他带领了无数人悔改信主，是一位毫无保留，完全奉献的传道人。

宋尚节生于1901年，在福建省兴化府的蒲田县出生，父亲宋学建是中国第一代基督徒，他是一位牧师。他有十一个兄弟姊妹，排行第六。当时兴化一带教会大复兴，有二、三千人信主，因此他父亲的工作十分繁忙，十三、四岁的宋尚节已开始代父讲道，当时有“小牧师”之称。十八岁那年，他去了美国念化学，并且考获第一名。但他后来放弃了深造和留美工作的机会，去了协和神学院攻读神学。那时他才真正重生得救，心里很欢喜快乐。不久他乘船回国，当船抵达中国海岸时，他把奖状、博士证书等全部抛下海去，表明他轻看世界名利，立志作个传福音的使者。

宋尚节对中国教会的贡献和影响是好大的。开始时，他在家乡一带布道，三年后往全国各地布道。1935年，开始到南洋一带布道，他所到之处，教会复兴、罪人悔改。他讲道有两个特点︰在内容方面，特别重视“罪”的问题；在形式方面，他习惯在讲台上演戏。

对宋尚节生平事迹的评价，我们要说在中国布道家中，他是具有代表性的杰出人物，风格和能力都是独特百出众的，为中国传道人树立榜样，并且探索出一条道路。其著作包括有《查经集》、《我的见证》，《工作的回顾》等。宋尚节的脾气很大和任性，很难与人相处。他于1943年患肺癌去世。

5.2. 奋兴家倪柝声

倪柝声为基督徒聚会所的创办人，是组织“本地化教会”的能手，也是名扬中外的奋兴家和基督教书籍著作者。

倪柝声的生平。他是中国第三代的基督徒。十七岁前爱国、排外、攻击基督教。1920年家乡福州教会复兴，他母亲灵命复兴，向儿子认错，因而感动了他去教会听道。不久他受圣灵感动，重生得救。在婚姻上，他有一位青梅竹马的女朋友，名“张品蕙”。因为她不考虑信耶稣，而倪柝声对信仰是十分认真，认为「信与不信不能同负一轭」，经过一番挣扎后而决定分手。数年后他们在上海重逢，张品蕙已接受主且已受洗，不久他们正式以基督教的仪式结婚。倪氏可以说是受神磨炼而成为传道的人。他从少才资超人，但没有灵命和顺服的心。在神学院学习时，因为他的生活态度不符合院方要求而被开除。当时他受到很大挫折，后来才知自己有许多方面需要改正，于是勤读圣经，从新求学。

可以把倪拆声卅年的工作分成四个阶段︰(1)青年阶段(1920至1924年)，与年轻布道家，主要在福州布道。(2)独立工作(1924至1934年)，独自往各地传道，设立基督徒聚会所。(3)蓬勃时期(1934至1942年)，为他事业的颠峰阶段，他到各处讲道，甚至远渡海外，灵命复兴、工作很有果效。基督徒聚会所蓬勃发展，遍满全国，共有卅多间。(4)他曾经离开教会从商，但后来又再投入事奉。

倪柝声一生最大贡献是文字和建立教会的工作，这些工作对中国教会成长和塑造有很大影响。解放后，倪氏受到许多逼迫，他于1972年逝世。

5.3. 神学家和解经家贾玉铭

贾玉铭生于1880年，1964年逝世，享年84岁，在中国教会事奉共六十年。在神学解经和中国教会的牧养训练工作上，是个忠心耿耿的神的仆人。他写过一套以“系统神学”为主的“神道学”书籍，荣获博士学位。此外，其他著作有“完全救法”，“灵修日课”，“圣经要义”等等，他是中国解经书籍的著作者。

他也曾从事牧养教会工作和在多间神学院里服务、训练传道人。他任传道人十二年，神学院工作21年。57岁时在上海开办“灵修学院”，造就了很多传道人。

他个性稳重、温和、敦厚，凡事不与人冲突。他在灵性操练方面，有三个特点︰(1)生活简朴、(2)重视祷告、(3)强调信心生活。可惜晚年过份看重灵修院的工作。

宋尚节、倪柝声、贾玉铭，虽然各自都有缺点，但神却用他们来完成神的心意，使中国教会复兴，得救人数增加。

六. 中文圣经翻译史

在这段时间，值得我们一提的事是中文圣经的翻译工作。现在我们所用的和合本圣经，在未诞生前，曾经有好多人为此而努力。中文圣经翻译的过程是令人敬佩的，倘若圣经没有被翻译为中文，中国信徒便得不着神的话语，结果都会因灵命干渴而死了。

关于中文圣经翻译的过程，我们分两部份来介绍。

6.1. 景教和天主教的中文圣经略述

古代景教徒所使用的圣经将四福音书的“马太”译为“明泰”，“路加”为“卢伽”，“约翰”为“瑜罕难”，“天上区仙”是天使的翻译。景教来华时翻译过二十五部之多，但因为当时印刷术不流行，日子久了，便失传了，这是非常可惜。景教翻译的圣经，是从道教和佛教等其他宗教经典中找出合适的词汇，然后应用在圣经上，这样会很容易失去原来信仰的原意，是很严重的错误。读经是要把经文原来的意思找出来，而不是把自己已有的想法放进去，以此当作解释。我们必须谦卑 ，完全挪开自己主观的想法，专心一志把圣经的原意找出，这样解经才是对我们有益的。

天主教在十三世纪传入中国后，很快就把旧约诗篇和新约全书，译为蒙古语。因为当时是元朝，是蒙古人的天下，但这些译本亦早已失传了。以后的耶稣会教士并没有从事圣经翻译工作，直到十七世纪又出现了一本“巴设译本”的中文圣经，当中包括了四福音书和保罗书信，这译本的原稿一直收藏于大英博物馆内。基督教的马礼逊所参考的是那个译本的抄本，现存放于香港大学的图书馆内，这“巴设译本”是现存最古老的中文圣经。

十八世纪天主教的耶稣会又翻译圣经，有关详情，简述如下︰耶稣会的教士翻译圣经的用词和基督教的不同，尤其在名字方面，例如︰“约翰”称为“圣若望”；“保罗”译为“圣保禄”等等。旧约的“出埃及记”、天主教译为“出谷记”；“民数记”译为“户借记”。但无论如何，圣经只有一本，原文只有一本，神的启示亦只有一个。只是人在不同的时代、不同的环境下，出现了不同的翻译罢了。1946年至1961年间是完成一本“思高圣经学会”的译本，是最近代的译本，思高译本是历代以来天主教中文圣经中的最佳译本。

6.2. 基督教的圣经翻译

基督教鼓励信徒研读圣经、相信人可以通过圣经来认识神的旨意，因而认识到基督徒应有的生活。因此基督教传教士一到中国，便从事翻译圣经的工作。在中国教会历史上，有三次最重要的中文圣经翻译工作。第一是1819年马礼逊的译本。第二是1853年由各差会派代表合作翻译的“代表译本”。第三是1919年完成的“和合译本”翻译，也就是今天在中国信徒中间通行的这部和合本圣经了。由于各时代人们应用的语言不同，马礼逊翻译的是文言圣经，以后的译本还分“深文言”和“浅文言”圣经，现在用的“和合本”圣经则是“白话”的。“和合本”的确为中国人的福音工作立下了许多功劳。它的地位一直维持至21世纪。虽然在20世纪的七十年代中国人教会之间出现了「新译本」、「当代译本」、「联合译本」，按原文直译的「吕振中译本」，皆无法取代和合本的地位。

翻译圣经实在是件很不容易的事情，1807年马礼逊到达中国就开始从事翻译圣经工作，用了十二年才全部完成，1819年正式结束全部翻译工作。旧约部份还是与米怜博士合作完成，到了1823年才正式出版。

1853年的委员译本由于翻译时人多，意见纷纷，使问题不容易解决，例如︰称“神”还是“上帝”、“受洗”还是“受浸”。当时翻译者态度非常认真，往往因一个字，引经据典来争辩，使工作加倍困难。传教士“娄理华”翻译工作还没完成，二十八岁就被海盗打伤抛下海殉道了，使翻译工作受到影响。委员译本在1843年开始工作，直到1853年才正式出版。

十九世纪中，传教士醒觉到用白话文来翻译圣经，才能使广大群众看得懂。当时不少传教士自行翻译，因而造成互相不一致的现象。1890年召开全国大会时，才正式决议翻译全国性的标准圣经。翻译工作由1890年开始，直到1919年才告完成，足足用了廿七年时间。事实上，今天我们手上这本圣经，是来得极不容易。它汇合了无数人才，用了廿七年的心血才完成。所以每当我们打开圣经时，让我们能够用坚毅的精神、来追求神的话语，明白神的心意。

第十课 抗战与国战时期的教会

一. 背景和概况

由1927年至1949年之间，中国教会，也是中国人，经历漫长的抗战和内战时期。在这二十多年中，全国教会许多工作被迫停止下来，信徒增长率缓慢。1927年，教会信徒有四十余万人，但以后增长开始缓慢，并且遭到重重的拦阻，战祸连年，全国人民既深受苦难，教会也必然受苦，至1947年，预算中国的信徒只有一百七十万人(也有统计说是八十三万人)。有时候，教会所处的环境和教会事工的发展是息息相关的。圣经教导我们说︰「要祷告、使我们可以敬虔端正，平安无事的度日」。我们必须时时为国家祷告。

1927年是北伐时期，国民革命军扫除军阀割据的局面。1927年3月“南京事件”，一次意外的“教难”，使西方传教士慌乱撤退，整个中国教会面对一个新形势，就是必须自立自传。这时中国的传道人和布道家兴起，代替了外国传教士，这是中国教会进入更独立阶段的适应期。

1949年是大陆解放的一年，因民党退到台湾，共产党接管大陆。这个转变给教会带来更巨大的影响。

由1927年至1949年间，中国经历了八年抗战，这二十多年可分为三个阶段。

日本抗乱时期(1929至1937年)︰这是中日战争爆发前的十年，情况比较安定，国民政府定都在南京，开始“训政”统治，社会比较安定。这段时期教会还可以布道，当时的布道家也不少。可是国家表面的稳定却包不住内里的“危机”。这时日本已经不断在中国的东北部挑哮，制造借口来吞吃中国。日本在1931，1932，1933年都有侵略中国的举动，教会在日本侵华时损失惨重，教堂被烧毁，被日本军队占领。

中日全面战争时期(1937年至1945年)︰中日全面战争，中国抗战了八年，是教会的停滞期。这时期民党和共产党再度合作，共同抗敌。沦陷时的中国人民，惨受折磨，沦陷区的教会，受到敌人的注意和监视。教会的学校、医院大遭破坏，很多学生和工作人员被迫逃亡。当时中国政府被迫退到大后方，教会的文字和布道工作都停止了。

内战时期(1945年至1949年)︰抗日战争胜利了，中国教会可重新建设，收拾残局。这时教会信徒和会堂数目均有增加，教会学校学生人数也有增长。布道会和奋兴会也纷纷举行。可是，国内不久又发生内战，通货膨胀，国家经济面临崩溃，人心惶惶，很快国家便被共产党所领导了。

总言而之，1927年至1949年，是大变动的时期，中国经历内忧和外患，不是对外战争，就是自己内战，实在没有太平日子。在这样的背景下，教会也不可能平安无事的度日。

二. 教会的概况

一. 福音工作︰教会在中日战争之前和后，都是不遗余力地传福音。在1934年，教会推动一次“五年计划”，目的是复兴教会和复兴信徒，这段时期教会也确实有进步，布道也有收获。

教会的组织︰(1) 本地化教会的组织，发展得极其兴旺。其中有基督徒聚会所和耶稣家庭。这种教会组织，不需倚靠一定的建筑建，所以能够适应战争的情况。(2) 西方传教士的撤退，使中国教会更加自立。虽然中国教会面临一段停滞时期，但是在“自立自养自传”方面，却是大大进步了。

教会的社会服务︰当时教会注重乡村的建设，中日战争时期，沦陷区出现了许多医疗工作方面的需要，有些传教士留下来工作。而有许多青年基督徒下乡，建立乡间教会。

政治的适应︰教会对政治环境的敏锐和参与。国民党统治中国时，就有人想取缔宣教的自由，期望藉此打击基督徒。日本侵略中国时，以政治手段来拢络教会。但感谢神!信徒却能应付种种压力。

总而言之，当时教会所面对的挑战，是局势的变动和越来越复杂的环境。但是作为主的儿女，我们无论在任何处境中，都有圣灵的带领，心里满有平安，即使面对困境，仍旧往向前。

三. 中国教会与政治压力

在1927至1937年这十年中，国民革命军曾努力地建设国家。他们致力于废除不平等条约，以及对工业和农业作出改进。为了使国家安定，于是通过一套“训政时期的约法”，在1928年定都南京后，制定了国家法律的纲要，并于十月通过，成为建国的训政纲要和训政时期的约法。

训政时期的教会与政治压力

当国家的政策对教会的活动和工作加以限制，甚至加以逼迫时，我们作为基督徒的都会感到痛苦、难受。但往往在这种环境下，我们更能体验神的奇妙。

训政时期的政治压力可分为三个层面来看。

北伐成功以前的反教压力。在国民革命军控制大局前，已经发生了两次反基督教事件——1922年的非基督教运动和1925年的收回教育主权议案。“收回教育主权议案”是因为教会在中国办了一些学校，这些学校是现代教育的先驱，使中国知识分子能够与西方学术有所接触，有开放和创新的思想。可是一些“学会了西方学说”的人，竟然倒转方向，在1920年大举逼迫教会的教育事业。

教育政策的反教压力。1924年在全国省教育会召开第十届联会时，有人提出要取(금지)外国人在国内办理教育事业，并且禁止在学校宣传宗教，及在学校教圣经和举行宗教仪式。教会学校如果接受这些条文的话，就等于完全失却了教会学校的特色了。事实上，在“全国省教交议案”会议上提出的四点理由和十一项规定中，有一些重要部份，是教会难以接纳的。于是教会方面便发表了一份中华基督教会教育宣言，来澄清各界人士对基督教学校的误会。宣言的要点是︰基督教学校与爱国教育没有冲突，学校教授宗教，与教育旨趣没有相违，对社会建设更是有益的。1928年，国民政府控制全国，实施新例，正式收回教育主权。教会学校必须向政府注册，许多担负教育任务的传教士便撤退离开了中国。

训政时期约法的反教压力。1931年，在国民政府通过“训政时期的约法”时，又掀起了一股对宗教施加压力的小风潮。在“约法”的全文中，第二章第十一条说︰“人民有信仰宗教的自由”。但开会时有人提出要修改。因为宗教是帝国主义者的工具，用来麻醉青年，应该加以限制。一时人们纷纷盲从附和，可幸有一位人士，用“人民信仰自由”为题，写了洋洋千言的文章，提交国会再度审查。终于决策人被提醒，维持原案。这篇文章的作者是张之江，他是一位基督徒，但辩护的文章，态度却十分客观。他所持理由︰(1) 信仰宗教的自由“不能限制”，原因是信仰是不能强逼的。法令的威信，只能限制外表的态度，人在心里去相信，是无法控制的。这是执行不通的。(2) 宗教信仰自由“不宜限制”，中国的宗教很多，有基督教、回教和道教等等，蒙古、新疆的少数民族是信奉回教。如果把宗教禁止和限制的话，这些民族必由于宗教习惯的不同而与内地汉族发生冲突，那就很不适宜了。同样，在基督徒中有不少对国家是很有贡献的，如果因信仰的缘故而歧视他们，更是不适宜。因此取消宗教信仰自由，是一个狭窄而不高明的政策，只会造成彼此的猜忌和不和，不会对国家有利。(3) 信仰宗教的自由“不必限制”。宗教信仰的目的是劝人为善，使人精神上充实。另外也使人的良知更敏锐，补助法律之不足，所以是适宜提倡，而不必限制。在外国的历史中，可以看到，每逢政治干涉教信仰，一定造成流血的惨剧。因此现代化的国家，在法律中多规定人民有宗教信仰的自由。其实“宗教是帝国主义的工具”的说法是不够客观的。宗教以博爱、自由、平等为主旨，与帝国主义的强暴、霸道、适得其反、绝不能混为一谈

四. 五年运动与布道工作

当时教会的领袖面对教会的难处，便聚在一起来恳切祈祷，商量应付的方法。当时的联合教会机构是“中华全国基督协进会”，它是在1922年成立，到1929年这机构已能代表全国二十万以上的信徒，可说是中国教会最大和最有代表性的联合机构。协进会首先在广州、上海、沈阳、北京和武昌分别召开教会领袖的退修会，讨论教会当前的形势。经过祷告，一致同意推行“五年奋进布道运动”，这个运动的目的是改变教会的弱势，使信徒灵命进步，信徒人数在五年内增长一倍，这运动简称“五年运动”。

4.1. 五年运动的预备期

时间为1929年5月12日，第七届全国性的年会，首先在杭州举行，把从退修会中产生出来的建议，提交出来，慎重考虑和研究，经过全体代表通过，才正式推行。另外又在宗教的刊物中，特别在「中华归主」月刊中，为五年运动作介绍、宣传和鼓励。使信徒一致行动，复兴教会。此外，在“五年运动”前调查各地教会会友的实际数目，以确定中国教会的实际情况。五年运动的工作人员，必须从各地教会选拔出，然后组织起来，互相配搭。筹备的工作有四方面︰宣传、调查、选拔工作人员和让各地教会策划推行的细则。

要将这些工作推行到全国，肯定是有困难。其中有两方面的困难是比较特殊︰

信徒人数调查的困难，各教会都没有准确的会友数目。有些信徒搬迁了，有些去了另一间教会聚会，名字可能会重复，而有些则可能在战乱中死亡了，或自然死亡了，因此实在没有详细统计的数字。

少数教会领袖抨击“五年运动”传统的传道人，不主张筹办大型的活动，对于调查工作和目标的拟定，更认为不属灵。

4.2. 五年运动的内容

内容包括六样工作大纲，这六样都是各教会的实际需要，但次序先后可以不同。

布道事工的扩展︰福音的传播是整个五年计划的重点。一个正确的、健康的教会都会重视传福音的工作。如果只着重运动，不传福音，就不是正确的路线了。五年运动主张用多样化的方法去传福音，其中包括个人布道、布道团、巡回布道等，当时著名的有“伯特利环游布道团”、“乡村布道团”等。城市教会也把握节日的机会，举行布道会，使得救的人数增加。此外，还有电台布道、演讲布道等。

改进宗教教育︰鼓励教会办主日学，以圣经知识来教导信徒和儿童。信主的人数增加是不够，更要教导信徒在灵命上进深，故必须有圣经的教育。“五年运动”选派了十二个委员，组织一个宗教教育委员会，专职探讨教会在教育方面的设施和改进。

基督化家庭的提倡︰基督化家庭是栽培信徒灵性的重要地方，要把基督的教训实行在家庭中，带领子女学习圣经是很重要的。教会开始举办与家庭生活有关的活动，例如︰子女教育、家庭卫生讲座，或娱乐等。以此帮助信徒在家庭中实行基督的教训。

识字运动︰当时中国有百分之八十五是文盲。因文盲者不能自己读圣经，故在知识方面比较落后，要正确深入的去理解神的话语也比较困难。因此他们召开全国性的“识字运动研究会”参加的有十一个省的九十几个代表，一同商讨推动识字运动的种种问题。

受托主义︰指信徒把一切都奉献给神，以致今生所有一切都属于神，这是基督徒应有的态度，也是灵命进深的人生观。信徒把金钱、时间、家庭、婴儿等等都奉献给神。中国的教会因而更能自立、自养，教会的信徒也更加成熟。

青年事业的倡导︰主要是教育青年信徒。事实上，教会是青年人“灵性的家庭”，而青年人乃是教会的生力军，彼此关系密切。教会把年青人的需要放在重要的位置，五年运动对青年人提出了四方面的培养︰(1)青年布道(2)青年修养(3)青年事业(4)学生事业。

五年运动的口号是︰“求主奋兴你的教会，先奋兴我!”这也是五年运动中教会的祷告。在1935年的5月，五年运动顺利结束。结果教会复兴，信徒得到培养和造就，信主的人数也大大增加，五年运动成为中国教会历史上的一个重要里程碑。

五. 抗日时期的教会

5.1. 日本侵略中国时，日本人对教会的态度

日本人对中国的野心一直很大，对于日本侵略中国的行为，教会是坚决反对的。1931年九‧一八事件发生后，教会联合抗议，并且把九月廿七日定为“国难祈祷日”。此外，还通过布道家，“艾迪”的联络，致电给各国政府和新闻机构“揭露事实，要求主持公道。1933年3月4日又致电“世界基督教协会”为日本侵略东三省的事主持公义。这一切行动和舆论对日本非常不利，因此日本对中国教会并没有好感。加上教会中有很多知识分子，很有发挥言论的作用和组织反抗的力量，所以战争期间，日本对教会一方面加以逼迫和残杀；另一方面也利用和控制知识分子，对知识分子非常警觉、不肯放过。

5.2. 沦陷时期(1937-1945年)教会的遭遇

这可从三方面来看︰

教会与中国同受苦难，同样被轰炸，残杀，没有区别。

教会的医院和学校，很快便被日本军兵占领和使用了。

日本为了监视和控制教会，为教会设立了“教团”。“教团”是日本用来监视利用和控制中国教会的组织，“教团”的总干事是“石川四郎”。他在上海、山东、汉口、南京、北京、苏州，招募教会参加教团，不参加的一律解散。有些教会为了维持工作和聚会就参加了“教团”。

中国人对教会的态度。这时大敌当前，国民党和共产党再度合作，进入“共赴国难”的时期。对基督教的态度都改善了，大家对基督教的医疗工作大加赞赏。许多传教士也留下来为中国人民抗日而服务，当中在战争中牺牲的也不少。但在1941年太平洋战争发动后，西方教士成为日本人捉拿对象，当时有二千人抓入集中营，其他被迫离开中国。总而言之，由于教会和传教士在战争中的牺牲和服务。所以这时期的国家政府和国内人士，都对基督教相当尊敬。

5.3. 教会在抗日战争中所起的作用及教会的事工

一. 参加世界性的教会会议︰其实基督教会自从建立以来，一直与世界各地的基督教会都有联系。在抗日时期所举行的世界性重要会议，中国都有派代表参加。例如︰1937年7月的“牛津会议”，同年八月在爱丁堡的“信礼大会”，十二月在马德拉斯举行的“世界宣教大会”中国都有代表参加，并且都是由中国信徒来作代表。

抗日战争时期，布道和教育事工仍继续维持。当时首都已迁往重庆，教会的重要事工也同样迁移，例如︰贾玉铭的灵修学院，从南京搬到四川。其他教会的中学、大学、孤儿院都由沦陷区搬到大后方，以便维持教会的慈善、布道和教育工作。教会当时成了受难人民的避难处，在战火的危险中，神还是为中国打开了福音的门。

教会在战争时为国家提供了救援和医疗的服务，后方的教会由于没有日本政府的破坏，所以更加活泼和有生气。教会除维持原来的工作外，更增加了救援工作，救济难民和救护伤兵。此外，又收容难民，服务伤兵，发挥爱心和互助的精神。

乡村的建设，中国是一个以农为本的国家，农村人口占了全国的大多数。事实上，农村有很多实际的需要，不能单单传福音。因此在1928年后，教会开始对农村全面的关怀，招募和训练乡村教会的信徒，希望在乡村教会中树立基督教的服务中心。其实早在1930年，教会已发动知识分子到乡村服务，直到1937年抗日战争时才正式成功，这可说是时势造成的结果。

中国基督教学生运动。基督徒学生运动是世界性的运动，其中包括大学生归信耶稣，和大学生献身传道等等。在中日战争时期，中国教会的学生运动开始迈向成熟，这与学生积极参加救济工作和下乡服务有关。在战祸之中，他们确实成长了，患难和挑战，使人趋向成熟。

六. 战后重建的教会

1945年，抗日战争取得了胜利，以后四、五年的时间，教会与国家一同经历了一些重要的变动。1945年至1949年，是中国历史的转折点。

6.1. 战后背景

抗战胜利了，但国家并没有真正的太平。国家的当权人，争权夺利，形成一片内战的局面，民不聊生。政府官员，贪污腐败，社会生活动荡不安，没有保障。国家经济亦面临崩溃，国家前途，好像黑暗一片。抗战胜利的光荣过去，和平快乐的景象却幻灭，外患方息，内战又起。人民其实都对战争厌倦了，党军却仍好战。总括来说，当时的危机可归纳为四大方面。

内战危机︰国、共两党，一边在和平谈判；一边又武装冲突。人民对此厌恶极了，但国、共两党始终在政治上不能取得一致。

通货膨胀的经济危机︰战争一旦爆发，便不免征收兵粮，老百姓负担自然加重，苦不堪言。而政府当局又因战事牵连，无法顾及国家的生产建设。经济面临崩溃，以致通货膨胀无法控制。

人民的失望︰反饥饿和反内战的“示威”兴起，学生集体活动，掀起好几次示威和暴乱的场面。国民政府以高压手段镇压学生，漠视了人民的权利和自由，使人民更加不满。

政府失去民心︰当时人民对政府完全失去了信心，人民与政府既不能一心，行动便不能一致，国家就更加混乱了。

6.2. 教会重建

虽然局势不安，国家混乱，但教会在这四、五年内还是得到重建，有一番蓬勃的发展。当时教会的布道会和奋兴会纷纷举行，得救人数再度增加。战后的教会在1946年推行一次“三年计划”，希望三年后教会不但可重建，并且能有所发展。

“三年奋进运动”的时间由1946年冬至1949年冬。“三年运动”的目标是︰(一) 增加热心信徒的人数。(二) 加强教会的力量，使教会富有生命和能力。(三) 再度促使教会合一与合作。(四) 提高社区和国家的精神生活。这四个目标是很基本和合乎圣经，而且相当全面。不但注重布道和栽培，也注意对国家和社区的影响；不但注重个别教会的成长，也注重教会与教会之间的合作。

这次奋进运动，虽然只有短短三年，但却非常有效。1949年，信徒人数已是八十三万五千人，增长了百分之五十六(有统计说当时中国信徒人数有一百七十万人)。这是很大的成功。要不是教会有这几年的增长和进步，相信教会面对以后的风波，就更难站立得稳了。在这三年中，堂会从五千八百间，增加到六千五百多间，共增长了百分之二十七。这三年教会事工发展非常蓬勃，教会的精神很积极，信徒的表现很努力，也深受同胞们的欢迎。

6.4. 教会在三年奋进运动中的困难

由于通货膨胀，使许多事工因经济问题而在发展中受到挫折。乡村服务和文字工作方面最受经济环境的打击，物价上涨，印刷出版方面亦大受限止，战后这几年，基督教的新书出版量是比较少。

当时留在中国的外国传教士已经不多了，中日战争初期留在中国的传教士，有三分之一被捉进集中营；三分之一被迫回国，剩下的只有千余人。有关当时西方传教士的情况︰(1) 大批从西方国家回到中国来。(2) 重视移交的工夫，外国传教士自己退到辅助的地位。(3) 更加改善和中国人士的关系。(4) 传教士知道留在中国的日子已经不多，1949年后，在新制度下，都全部离开了。

在动荡的局势下，信徒认为教会是“时代的先知”，必须伸张正义，作社会的明灯。许多基督徒发表了他们对时局的主张和宣言，呼吁同胞停止内战；停止彼此残杀；停止以武力和暴力来谋求统一等等。这时的教会已经觉醒到，教会是有社会责任的。

第十一课 四九年以后的剧变和七九年以后的恢复重整

一. 中国大陆基督教会简史

第二次世界中战在1945年停止，结束了日本侵占中国的八年时期。教会的复原工作，首先可见到西方各基督教国家，又透过昔日的海外宣教团体(Missionary Society)，差派大批的宣教士来华。其次，在对日战争中被拘留于中国大陆各集中营的老传教士，于出狱重获自由后，除了极少数因健康问题而回返母国外，多数都重返昔日的工场继续他们过去在华未完成的宣教工作。因此在很短的时间内，传教士就恢复到战前的人数，并且继续不断地有生力军的涌入。他们一面作物质的救济，与中国同胞建立关系，一面重建教堂和聚会点，重组教会，招集昔日四散的信徒，恢复崇拜和聚会，为着重振基督教会努力不懈。

中国教会本身方面亦不落人后，当许多的西方宣教机构正届临来华宣教的百周年或金禧周年的时刻，借着教会利用纪念庆祝之余，聚集同工于一堂，共商未来计划，拟定策略，积极作周密的发展计划，这时期各教派教会都显得士气高昂，充满信心。

中国教会布置妥当后，向同胞广传福音，这时开拓新教会的使命感十分强烈，加上许多教会的领袖，无论是专职的牧师或是平信徒，都因为经历了苦难的洗礼，对生命的有清楚的看法，故对群众有说服力，他们又努力把握时光，宣扬福音于各地，使皈依基督教的人急速地增加起来。其中表现杰出传道者有王明道、倪拆声、计志文、陈崇桂、王载、王峙、贾玉铭、杨绍唐、鲍哲庆、江长川、赵君影、赵柳塘、陈维屏、敬奠瀛等人。

就在上述中西传教士以及传教团体的齐心努力之下，基督教在中国再次有了丰硕的收获，据统计，到大陆解放前(1949年)，信徒人数已增至八十三万余人，与战前最后一次统计人数(1936年)的五十三万余人相比，已增加了百分之五十三，而教堂的数目也增加到六千五百余所，较战前的统计增加了百分之十二，这都充分显示战后基督教全面复苏的景象。

另外，基督教会于战后全面复苏的景象，还可从其文字宣教事业之急速和蓬勃发展中见其端倪。圣经公会印行的中文圣经，单在1946年就分送出三百万本，而其他几家有悠久历史的教会书局与出版部，像广学会、青年会出版部、浸信会出版部等，也都配合战后广大的市场，出版了数量极多的书籍，以供各方之需。从学术思想、教会历史、新旧约释经解经书、讲道集、诗歌集及至福音单张，应有尽有，内容繁多，或旧着重印，或译着新印，或新着出版，总计其各类图书的出版与销量都远超过战前的最高纪录。当时，在战前已积极筹划及编译的「基督教历代名著」五十三卷的计划，因战乱被迫停止，如今又再度恢复工作并完成。这「基督教历代名著」五十三卷的编译完成使基督教有了与佛教的「大藏经」，道教的「道藏经」相抗衡的经典著作，这意义十分重要。

战后在基督教教育方面也有丰硕的成果，各基督教会设立的大、中学校像金陵、燕京、东吴、圣约翰、华中、齐鲁、沪江、之江、岭南等院校，都全面覆校，由大后方迁返原校复课。至一九四七年，也就是战争胜利后的两年，全国各教会大学招生时，申请人学者高达十一万人之多，远远超出各校可能容纳之量数倍之多；各教派设立的神学院校，也于战后全面覆校上课，积极培植新一代的教会工人。据统计显示，到解放前时，新出道的传教士连同旧有牧师的总数，已恢复战前的数目；而在这一个时期入学的神学生，除了数量增加之外，他们的质量也大为提高，其中有许多位大专毕业的献身者。

二. 三自运动教会时期(1949-1958年)

在中央政权共产党统治下的大陆，第一个阶段的教会可以称之为「三自运动」教会时期，因中国政府以十年的时间，透过「自治、自养、自传」的三自运动，逐步达到统战教会的目的。「三自」的口号响遍于当时教会之中，也如荼如火地进行于教会之中。

在1949年前，中国共产党已经对基督教展开统战，拉拢一些「左倾」与「爱国」的教会领袖，像吴耀宗等人，邀请往北方，商讨有关基督教的一般问题。到了是年九月，利用「第一届人民政治协商会议」之召开，再次对教会人仕展开统战，邀请了吴耀宗、刘良模等人出席，准备日后透过这一批教会人士来逐步进行全面要求教会参与共产的解放中国运动。

三自运动有其特定的背景。

政治方面：1949年中华人民共和国成立，以「共同纲须」为国家临时宪法。实行「人民民主专政，反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义」。

外交方面：“联合苏联”，争取中立国家，敌对以美国为首的“帝国主义”国家。

社会方面：各种运动不断发起：“土地改革运动”、“抗美援朝保家卫国运动”、“镇压反革命运动”等。

宗教政策：马克思的宗教理念强调“宗教是人民的鸦片”，提出宗教是人创造的。而人因现实生活的苦难而创造了上帝。说明统治阶级利用宗教来控制人民思想。

借着这些不同宗教的看法，中国政府提出「统战理论」，解决各种的社会和思想矛盾：首先，提出主要矛盾与次要矛盾。主要矛盾有封建主义、帝国主义和官僚资本主义。次要矛盾有小资产阶级和民族资产阶级。接着，再提出敌我矛盾与人民内部矛盾。敌我矛盾有帝国主义的走狗即地主阶级和官僚资产阶级以及代表这些阶级的国民党反动派及其帮凶。人民内部矛盾有工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级。

当时的具体政策是由人民政治协商会议主持。宗教界有八名代表参加，因宗教信徒也是扩大革命力量的基础。这时定出统治中国的「共同纲领」。第一章总纲五条规定：“华人民共和国公民有....宗教信仰...的自由权”。

到1950年的四月，中国共产党已全面统治中国，有五个基督教团体的代表，即「政协宗教界民主人士的代表」、「中华全国基督教协进会」、「 中华基督教青年会全国协会」、「中华基督教女青年会全国协会」、「中华基督教全国总会」，组团由上海赴北京访问，除拜会北方教会团体外，也应邀与北方的教会人士出席由政协全国委员会宗教事务组召开的座谈会，接着这些南北两地的教会人士共十九人，在五月初，前后三次与「政务院」总理周恩来会谈，他们本来的目的是想中共政权帮助解决基督教与中共间的一些问题，希望了解新政权对教会的态度与宗教政策。

经过讨论后，周恩来统战成功，使十九位基督教会代表们的思想都改变了，他们发现原来所求者都不是当急之务，真正的急务与应该注意者，乃是帝国主义已在目前国际形势中利用基督教进行反革命工作的事实与可能。参与讨论的吴耀宗事后在天风杂志发表回忆，说到周恩来一席话给他们深刻的印象与鲜明的启示，启示他们「基督教应当自动地肃清帝国主义在它里面的力量和影响。」

会谈之后，吴耀宗等人起草一份宣言，表明他们所代表的教会与教会团体将效忠中国共产党政权，并且教会将推动自治、自养、自传的「三自运动」。他们在宣言中更要求全国各教会的领袖签名响应。该宣言经过八次的修改后定稿，题为「中国基督教在新中国建设中努力的途径」，过后得着四十位教会领袖的同意，并列名为发起人，向全国教会负责人寄发，要求签名支援。

该「中国基督教在新中国建设中努力的途径」宣言共分四部份，第二部份是「总的任务」，要求中国基督教教会及团体澈底拥护共同纲领，在政府的领导下反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义，为建设一个独立、民主、和平、统一和富强的新中国而奋斗。第三部份的基本方针有两项，一为要使群众清楚帝国主义在中国所造成的罪恶和利用基督教的事实，肃清基督教内部的帝国主义影响；一为中国基督教会及团体应在最短期内完成过去所提倡的自治、自养、自传运动。对于基督教信仰问题，该宣言则未有一字提及。宣言发出到九月底已有三千余教会领袖的签名支援。

三自运动推行全国教会也是有过一番热烈的对抗。1950年的十月，在上海举行的中华基督教协进会第十四届年会之会议中，自始即以「宣言」的内容为会议代表们分歧的焦点。缪秋笙、朱友渔为首的一派教会人仕，深觉宗教要超越于政治，认为三自运动应该是立基宗教立场进行，毋需立基于政治立场上，更不必提出帝国主义，反封建主义及反官僚资本主义的所谓「反三敌」主义于教会之中，教会合作团体亦应处超然地位，不必要直接与政治。虽然年议会中，许多地区代表诉苦教会正受中共地方干部的压迫，重要教派领袖也警告这样的运动将危害到国外差会继续对国内教会的支援，要求傎重考虑未来的教会路线。然而在政府的交涉下，大会选出吴高梓为新主席，吴耀宗、吴贻芳、崔宪祥为副主席，鲍哲庆、江长川、陈见真、邓裕志等三十人为执行委员。大会也通过拥护「宣言」，要号召信徒踊跃签名，并决定五年内完成「三自」，各区组成三自运动促进委员会推动委员来推动工作，同意呼吁全国教徒以实际行动来拥护政府所推动的土地改革政策。

「三自」继续发动全国教会信徒支援「宣言」的签名运动。签名人数虽已有十八万，却只占全国基督徒总人口之百分十八。另外，政府透过三自发出宣言，要大家控诉帝国主义利用教会侵略中国的意图，许多教会都不觉得有这件事实的存在。这迫成政府要求教会领袖认真深入学习。

但是到了1950年十一月，韩战的爆发，全国展开了抗美援朝运动，这本来是一个政治的运动，这时也应用于教会，打击教会中异己，并把三自运动推展至全国。这时政府把外籍的宣教士驱逐出境，没收和冻结外国在华教会的财产，要求中国教会与外国断绝各种关系，另一方面也要求中国教会表明对政府的态度，要求他们发表拥护效忠的宣言。

在逐步的进行中，首先于五零年十二月底，公布「接受外国津贴及外资经营之文化教育救济机关及宗教团体登记条例」，要求救会进行登记。接着于1951年的四月十六日至廿一日，由「中央人民政府」的政务院所属之文教委员会宗教事务处在北京召开会议，会议的名称叫「处理接受美国津贴的基督教团体会议」。到会有卅一个教会宗派和廿六个教会团体代表一百五十四人，会议并有观察员参加，邀请中国独立教会人仕参加，如教会聚会所的领袖倪柝声与耶稣家庭的敬奠瀛也被指名参加。

会议中，政府官员多人出席训话，展开统战，强调共产主义为唯物，宗教为唯心，但共产党员愿意和爱国的基督徒结为联盟，共组统一战线以对抗并肃清帝国主义一切的侵略影响。经过六天的讨论与控诉，共得有几项重要的事项：

发表「中国基督教各教会各团体代表联合宣言」。此宣言比1950年的宣言更具体、更积极地表明效忠政府。他们要热烈参加抗美援朝运动，拥护政府的政策及镇压反革命的政策。

成立「抗美援朝三自新运动委员会筹备委员会」以作为一个基督教新的领导机构。共推吴耀宗为主席，陈见真、陈崇桂、邓裕志等为副主席。这有计划、有步骤地完成中国基督教三自革新的任务。

通过中共所提「对于接受美国津贴的基督教团体处理办法」。这使得教会完全割断与外国教会之间的关系。

举行控诉会。控诉的对像是美帝主义传教士中的特务份子和中国基督教中的败类。被指名控诉的包括美国李提摩太(Timothy Richard)、毕范宇(F.W. Price)、骆爱华。华人则为梁小初(青年会)、陈文渊(卫理公会)、朱友渔(圣公会)及顾仁恩(独立传道会)等人。控诉的罪名都是指他们与美国有关系。此次控诉会在教会内举行乃是首次。也开启日后各地教会控诉斗争的序幕。

吴耀宗形容这次会议是「中国基督教的新生」，是一个里程碑。当时三自运动教会正以「控诉大会」、「政治学习」、「教会组织的统一管理」和「重新诠释基督教义」四种方式来推动三自运动。「政治学习」就是要训练教会青年积极分子，以便作为深入推动三自革新的骨干，提高爱国意识，认清帝国主义的真面目，学习国家政策及自我批评(交心)。

1954年的七月廿二日至八月六日，三自革新运动筹委会召开中国基督教全国会议于北京的公理会教堂，到会有六十二个教会和团体的代表二百卅二人。会议在吴耀宗的主持下，听取「中国基督教反帝爱国运动四年来的工作报告」。从报告中，可知到五四年时外国差会已经在中国绝迹，帝国主义传教士也全部出境，所有名国来的津贴也完全断绝，而在国内由教会所办的学校，医院及救济机构(孤儿院、慈惠院)等一切企业、事业都接受了过来。教会中不肯妥协，不与政府合作的教会领袖，也已透过控诉会的方式，将之打成反革命者，并判刑或劳改。其余的教会教牧和信徒则分批加入学习班，接受政治学习。学习不断地自我批评，提高了思想觉悟性。而全国所有的教会、教会刊物，神学院等教会组织，则陆续统一起来，加以合并，关闭或停刊其中不需要者。此外也将教会建筑物加以征用，转作其他的用途。

此项全国会议不谈及信仰问题。整个会议最重要的事项是正式成立了「中国基督教三自爱国运动委员会」，表明再次确立三自的根基，此后「三自爱国运动委员会」正式以基督教会最高的地位组织，负起在全国各地设立分会，推展三自教会的任务。

自1954年八月正式成立「三自」会后，全面将各地的教会纳入组织系统之内，但中国教会仍存有一些三自会称为是「顽固反对派」(俗称「死硬派」)的教会。这些教会是一些自立教会，像北京的基督会堂(王明道)、广州的林献羔、耶稣家庭(敬奠瀛)、教会聚会所又称「小群」的教会(倪柝声)、真耶稣教会(魏以撒)都不肯加入三自会，因此要进行整肃。从1955年八月起到1956年初，将上述的教会领袖逮捕，并进行控诉斗争，接着分别送交法院定刑期及付之劳改，在逮捕教会领袖之同时，也对付不肯加入三自的教会团体。1955年的十月廿九日，政府正式宣告凡三自以外的基督教活动为非法。至此在大陆的基督教会，除了关闭，除了秘密转入地下，其余无论宗派教会或独立教会加入三自会。

从1956年三月第二次全体会议之后，中国有鸣放运动的出现。这时有「百花齐放，百鸟争鸣」运动，风气所及，也吹袭到教会。教会在后来的「反右运动」袭击之下，自陈崇桂牧师以下，凡鸣放批判过中共政权者，都被打为右派份子，遭受整肃，接受劳改。三自委员会于1957年的十月举行常委第十次扩大会议时，要求严处教会中右派份子，并派遣一百三十多位教会代表到北京学习揭发，接所谓社会主义的再教育，返回各地之后，再在各地教会进行大规模的控诉运动，一直至1958年大跃进运动时方止。

三. 三面红旗的教会时期(1958-1966年)

1958年的时候，中国政府发动了三面红旗大跃进运动。三面红旗指的是「社会主义建设总路线」、「工农业生产大跃进」和「人民公社」三大运动。又因此三大运动都是指向社会主义改造的跃进计划，故又称「大跃进」运动。整个大跃进运动共推动约有八年之久，至文化大革命发生后方告停止。

在本段八年的大跃进运动时期，在政治、经济方面都具特色，基督教会在本时期中亦深受政治的影响而以一种新的形态生存下去。

中国共产党在统治中国大陆十年后，认为形势已大好，在已有的基础上，要通过人民群众的积极性，加强将中国从社会主义的现状推进至共产主义的理想境界，所以发动了三面红旗的大跃进运动。而大跃进运动一推动起来，全国民众都要动员投入，基督教会中的基督徒不能例外，也被命令要积极参与投入。

大体来说，自1958年进入大跃进运动以后，三自教会纷纷投入此运动的行列，从而有了两方面的影响产生：

一. 因大跃进运动使全国人民都被召动员，投入极忙碌的生产活动之中，使得定期聚会礼拜因无人参加而停止。尤其是日以继夜大炼钢铁，更使得教友已无时间往教聚会，而圣职人员忙于政治学习或参加劳动，在工厂或农场工作，离开教会，迫使聚会停顿和教会关闭。三自会于此也开始将各地教会联合并合并，大致每区一个，其余则关闭，将教堂移作他用，而教会活动一周只有一次主日礼拜。以北京为例，原来有六十五间教会，到本时期已减为东南西北每一间了。

因大跃进运动进行二年后(1960年)，由于运动过于激进，引起的变动太大，使得人民心存不满而退缩，结果造成经济上的危机，毛泽东让出主席之位由刘少奇出任。教会因行政体系在宗教政策上的放松，而获得复苏的机会。以广东为例，60年之后，教会礼拜日数目增多，二百个席位的教堂皆能满座。1964年复活节，举行音乐崇拜，更借青年会大会堂，出席人数高达二千人。

在这段时期，基督教会因政治大跃进运动的推行，受到极大的影响而减少与缩小，幸好六零年后，借着修正主义路线的?头，获得喘息机会。但是教会中的信徒仍在不断接受学习，接受自我的改造，并且必须在服从生产、服从国家法令和社会主义利益的前提下，安排宗教生活。三自运动爱国委员会仍然全面控制教会的一切活动。

四. 文化大革命的教会时期(1966-1976年)

简单的说，文革期间教会虽然遭遇许多的逼迫，但是教会借着这时期形成了复兴的暗流。

文化大革命缘起于1965年十一月十日，由毛泽东授意姚文元在上海的文汇报发表「评新编历史剧海瑞罢官」，抨击刘少奇所领导的政治体系，展开了日后全国性斗争的序幕。

到1966年的五月十六日，由毛泽东亲自发出「五一六通知」，号召全国展开「文化大革命」运动，于是在最短的时间内，全中国进入大动乱与破坏角色者，则为一群被起名叫「红卫兵」的学生群众。经过三年多炽烈的斗争，毛泽东已重掌政权。毛泽东在1969年的七月，也透过军队把红卫兵镇压，并下放农村。希望渐渐把国家次序恢复起来。

虽然局面渐渐平静下来，但在此后直到1976年的七个年头里，是文化大革命主宰一切的时期，自成一个段落，显出他独具的特色。

在文革的十年内，基督教会受到最炽烈的冲击与挑战。当中的历史可分成几个段落来说明：

文革的头三年，教会受到空前的破坏，教牧与教友受到暴虐对待。当时红卫兵群众，在意识思想上已被教育成极左的狂热份子，在意识形态上，对宗教极度仇恨。当毛泽东提出破四旧 - 旧文化、旧习惯、旧思想、旧风俗 - 的口号，并要求红卫兵以实际行动表现时，他们如猛虎出押，而基督教会又有「四旧」的形象，故首当其冲，遭暴虐破坏。他们捣毁教堂，凌辱信徒(剃光头、游街示众，戴高帽)，焚烧圣经。在这种无情而澈底的打击下，各地的基督教会被迫停止公开活动，基督教徒再经历一次苦难的煎敷。

到了文化大革命武斗结束的1969年之后，对基督徒私刑与暴虐，公开凌辱的情形已大为减少。但文革的意识然笼罩在这段时期，为配合当时政治而有的所谓「战斗性的生产建设意识」，教会的信仰与活动被认为是会腐蚀痲痹人民的劳动力，会严重阻碍生产建设，因此仍然禁止教会有公开的活动。另外，更藉1968年成立的「清理阶级队伍运动」，对基督教界的人士作清理调查的工作，又把不少的教会人仕冠以「反革命」之罪而判处徒刑，并要求教牧人员参加「学习」。这时连三自会也被关闭了。

到1971年的时候，中国政府基于宗教政策上的应用，认为宗教应为外交所用，于是应巴基斯坦大使馆之请求，在北京重开米市街教堂，但只供外人与外籍游客使用，中国基督徒仍禁止入内礼拜。当时只有效忠于政府的教会的领袖人物，如吴耀宗、丁光训才可以代表中国基督教会接待外国来访问的宾客。

1971年后，虽然教会都关闭了，但这只表示有形的教会的关闭，事实上在全国各地，基督教徒透过家庭聚会的方式，秘密聚会崇拜。这种名叫「家庭教会」的无形教会，虽不是萌芽于这段期间，是成长，茁壮于这段受苦害的时期。许多人的心灵在文革中创伤，信徒却愿意把福音传开，成为心灵创伤的医治。另外，信徒在苦难中更加同心。也神兴起不少游行布道者，而平信徒热切起来传福音。

综结本阶段的历史，基督教会有如浮萍落叶，承受文革大风暴的吹袭，受到史无前例的摧残和全面的抑制，信徒经历了中国基督教自有历史以来最大的苦难与迫害。这时只有「家庭教会」在这段时期中蓬勃成长，虽然仍嫌薄弱，但是在苦难中的团契与安慰更具能力，家庭教会为本段文革迫害教会时期带来了一线曙光，也带来了盼望。

五. 四化运动的教会时期(1976年起)

中国基督教会历史的第四个阶段，也是四个「现代化运动」的时期。本段时期起于1976年十月打倒文革时极左的江青、王洪文、张春桥、姚文元四人帮集团之时。次年，邓小平复出，重掌政权，提出四个现代化 - 工业、农业、科学、国防运动，而开展了本段历史的序幕。

自邓小平重掌政权后，在许多的政策上都一改文革时的路线，重走修正主义路线，给人民有较温和与开放的感觉，对外关系上，也一改旧有的路线，结好西方国家，以图谋对中国有更大的益处。我们可为这段时期作一扼要的说明：

在1976年后，为配合四化运动，对宗教不施加压力，更注意到宗教能对外交有所益处，对四化的推展也有所助益的观点，故整个宗教政策由过去「强制」、「敌视」而转到「温和」的路线，虽然统战的工作仍然在进行。负责宗教事务的宗教事务局就开始执行并处理有关基督教会的问题，在「落实宗教信仰自由政策」的思想下，宗教事务局透过宣传，教育干部及教牧人员的方式，对宗教活动与迷信活动加以区别，严格界定宗教活动的范围，最后加强教友的法制观念等步骤。这时期，整个宗教政策的精神还是含有强烈控制的意图，政教分离是不允许出现的。

家庭教会大致可以分成乡村家庭教会与城市家庭教会两类，由于仍采秘密聚会式，故对家庭教会的实况所知有限，唯归纳已知的资料，这时期家庭教会以浙江的萧山、温州；山东青岛；与福建、安徽、河南等最盛。这些家庭教会在文革时代已在活动，而在本段时期之内，因温和路线的缘故，无论在质与量上都提高了，教友人数急速增加。城市家庭教会有完善的教会组织与定期的礼拜，自从海外进入大陆旅游开放之后，从海外教会得着大批圣经、诗歌本、培灵书籍之类的图书，使聚会的内容上更为丰富。他们更自然发展各种的查经聚会、探访祷告、小组团契，甚至定期聚集公园内聚会。城市家庭教会虽大有发展，但有时也遭受来自三自教会方面的压力，三自教会要求他们加入，宗教局亦不乐意他们的发展。乡村家庭教会通常利用市集之日，或星期日来聚会。有时改在晚上举行，比较大型的乡村家庭教会，人数可达四百人到五百人之众。一些省份的家庭教会拥有千人以上。乡村家庭教会普遍缺乏教牧人员，圣经也较缺乏，以致教导上有所不足。另外，乡村家庭教会普遍流行奇迹、医病、赶鬼之类的见证。

从1979年起，中国政府采取把大量教会恢复的温和路线后，造成各个教堂聚会满座的情形。而家庭教会更是日益扩展，这些现象出乎政府意料之外。1980年上海会议有来自十六个省份的卅七位代表，由丁光训担任主席，中共中央统战部副部长张孰一也出席会议，会中他表明政府当局对宗教的立场，坚认共产党是无神论者，也相信宗教必消灭，但肯定这些不会妨碍共产党与基督教间的团结。会议中经讨论后，决定重印圣经，许多教牧人员获得平反，覆刊三自会机关刊物『天风杂志』； 又决定把南京神学院覆校，以栽培新的教牧人员。对于前几个阶段一直扮演重要角色的「三自教会爱国运动」，会中肯定他的成就与存在的价值，并且认为「三自」任务末了，仍要继续下去，以保卫中国教会的独立，防止外来的渗透。会议中还决定要成立一个教务机构，专门处理教牧事宜以与三自会相辅相成。与家庭教会的关系亦在会中论及。整个会议结束后，以「三自爱国运动委员会常务委员会」的名义对外发布了「告全国主内弟兄姊妹书」，宣布了他们今后的作法。

1980年的十月六日至十三日，根据上次上海会议的决定，在南京召开了中国基督教第三届全国会议，期望以这次的全国会议，落实他们在文革之后的教会路线，出席这次会议的代表共有一七六人，包括来自廿五个省、市、自治区及五个少数民族的教会代表，没有家庭教会的代表出席。而中共统战部副部长，宗教事务局局长都出席了这次南京会议，显出此会议受到政府当局的重视与官方的指导。会议的结果，发表「中国基督教第三届全国会议决议文」公布于国内外，该议决文的内容有三个重要部份，既是教会事务的具体意见。第三部份又再分成三方面来表明态度与作法：

既有关现已开放具组织性的教会事宜；

有关家庭教会事宜；

有关与国外教会之关系。

关于开放具组织性教会事宜，会中接纳上海会议的提议，成立了全国性教务机构，定名为「中国基督教协会」。其工作的大纲在做好教牧工作，栽培传道人，出版圣经和灵修书刊，加强和各地教会和信徒的联系；而「协会」与中国基督教三自爱国运动委员会的关系，则未详细阐释，只说是「分工合作的关系」。有关与家庭教会的关系，则正式承认了家庭教会的合法化，期望今后「共同走爱国爱教」的道路(当然，这是从三自教会的肯定，中国宗教局并没有把家庭教会合法化)。有关与国外的关系，则愿平等友好交往，但若敌视中国者，漠视三自爱国原立场者，则将坚决反对。

南京会议也通过「中国基督教协会章程」与「中国基督教三自爱国运动委员会章程」，并决定在会议结束后，立刻与各地的三自会合作，召开地区性会议，以落实他们的决议。南京会议的召开与会议的决议，可说是本期内的一件大事，也是一个里程碑。对中国政府而言，正式确定了中国共产党对基督教现阶段的宗教政策，而从宗教政策的内容看，继续肯定「三自」的贡献，要爱国爱教。对国内信徒而言，此次承认了家庭教会的合法化，使以往种种迫害不再发生，并且信仰可公开化。然而中国政权，三自教会与家庭教会间要达到水乳交融地步，其路程尚遥达，三者之间仍有的矛盾不易突破。对海外的信徒而言，南京会议肯定表示，不欢迎和不友好的海外教会间的交往，而友好不友好的标准又订在是否对三自会的支援上，因而使得海外的信徒要重谋对策。

总结看来，开放后十年来的基督教会，虽然比上一阶段文革期要得着较好的对待与复苏的机会，但意识形态上的对立，以政府控制教会活动仍然是不改变的。温煦的春风是否永远能吹袭在大陆基督教会中，而狂风暴雨是否不再袭击大陆基督教会，展望未来，都是未知之数，海外信徒只有静观其变了。

结论

中国大陆基督教会五十年的历史，时间虽短，是段落分明，而其间的曲折变化，更是高潮?起并暗潮涌，可谓血泪交织其中，水火交加其上，整段历史实是一部长期处在苦难与迫害中的悲惨旅程。

总结这段约占五十年的基督教会历史，在整个中国基督教会历史之中的地位，则有几点可以归纳出来：

成全了基督教会本色化的路线。过去整一百五十年中国教会皆受西方差会的影响和扶持成长。但是在本段时间内，在中国共产党的统治下，全面排除了与西方的联系，使中国基督教会在历史中，成为最具本色化倾向与有本色实效的一个时代。

维持以政府控制教会的局面。五十年来，在政治与教会关系上，绐终维持在政治全面控制宗教的局面之下，把政治置于教会之上。教会更受政局的演变而起伏不定，使中国基督教会在历史中，成为承受政治压力最大而时间长的一个时代。

酝酿并成长了「家庭教会」的独特教会模式，充分表明基督教会可以不是西方教会的产品，也表明在任何的社会制度与环境之下，基督教会能生存下去，是中国基督教会历史中，最承受得起考验的一个时代。

思考／讨论问题：

九. 中国信徒在1948年的统计数目是八十三万五千人(有估计认为是一百七十万人)，而1989年的估计数目是三千至五千万人。为什么中国教会能够在“没有传福音自由和教会”的四十年里增长廿至卅增？

十. 自从1954年8月正式成立「三自爱国基督教会」后，四十多年来三自教会尽量全面将各地的教会纳入组织系统之内。有那些因素使到今天有那么多的教会即使受到逼迫仍不愿加入三自组织呢？

十一. 按照1997年某次中国家庭教会领袖会议的一份报告，中国现有二千四百七十多个县，加上三百多个市，而平均每个县／市有一百一十个农村。中国家庭教会现正在推行“空白村策略”，希望在十年内(2010年)使中国三十万个农村都有教会，不致空白。你认为要怎样去达成这个目标？

中国教会历史年代表

(注：这份资料多参考「中国教会知多少」，香港：证道出版社，1988。)

635年	唐太宗年间景教(涅斯多流派)开始传入中国。

781年	[大秦景教流行中国碑]于长安建立。

879年	唐末因「黄巢之乱」，景教受牵连者众，从此一蹶不振。

1279年	景教(也里可温教)随蒙古人统治中国而再次传入。

1289年	天主教方济各会传教士孟德高维诺抵华。

1583年	天主教传教士利玛窦、罗明坚抵华。

1610-1630年	徐光启、李之藻、杨廷筠被称为「中国天主教会三柱石」。

1633年	天主教道明会、方济各会入华，同时引发起礼仪之争。

1689年	俄国东正教传入中国。

1807年	基督教传教士马礼逊来华。

1822年	马士曼新旧约全书中文译本在塞兰坡出版。

1823年	马礼逊新旧约全书中文译本在马六甲出版。

1827年	中国传道人梁发按立为第一位中国牧师。

1842年	南京条约签订，外国传教士可在中国沿岸五个港口范围内自由传道，欧美差会纷纷派传教士来华。

1858及1860年	先后签订天津及北京条约，中国的宣教工作进入拓展时期。除西教士外，中国本地的传道人同工也开始被培育，布道工作成了这时期的首要工作。

1865年	戴德生离中国传道会，创立中国内地会。

1877年	教会与差会在中国召开第一次全国传教大会。

1887年	李提摩太成立广学会。

1890年	召开第二次全国传教大会，全国有宣教士1296名，华籍传道人也有1657名。

1890-1911年	国人深感国势日弱，对中国传统文化产生怀疑，转而开始对西方文明感兴趣，教会在东北、河南、河北、由东、由西、或沿岸的福州、苏州、上海等地都有复兴，由区曲族更有群体归主的现象，加上西方兴起学生运动，有「剑桥七杰」等众多宣教士来华。

1911年	中华民国成立、基督教拥有合法的地位、福音更兴旺。

1911-1919年	中国教会的自立时期，华中有「中国耶稣教自立会」运动，华北有「中华基督教会」的自立运动。

1917年	魏保罗及张灵生等于北京创立「真耶稣教会」。

1918年	华人教会领袖发起「中华国内布道会」，是第一个华人自组的差传会。

1919年	国语和合本译本新旧约全书出版。

1920年	石美玉及胡遵理创立「伯特利教会」。

1921年	中国共产党成立；

敬奠瀛于山东马庄创立「耶稣家庭」教会。

1922	倪柝声等在福州开始创立「家庭聚会所」。并积极推行本色化运动。

1922-27年	非基督教同盟运动。

1923-27年	针对教会学校的收回教育权运动。

1930年代	教会间更重视彼此的团结合一和「本色化」，倡议及强调自治、自养及自传(三自)。

1936-1949年	经历了中日战争及国共内战，但信徒却越发增添，由五十三万(536689人)(1936年)增至八十三万(834909人)(1949年)，总增长率达百分之五十六(56%)。

1949年始	6月28日	中国基督教协进会在上海开会，青年会吴耀宗报告较早时他在北京与中共领袖会商的情况。

9月21日	中国人民政治协商会议(政协会议)在北京召开，宗教团体有派代表参加，其中5人为基督徒，分别为吴耀宗、赵紫宸、邓裕志、刘良模及张雪岩。

9月29日	政协会议议决接纳「共同纲领」，其中第五条明列保证人民有宗教信仰的自由。

10月1日	中国人民共和国成立。

10月25至27日中国基督教协进会执委会议在上海举行，赵紫宸提出动议要自养和自治。

10月10日	协进会发出「给全国基督徒的第三封信」，表示中国已进入了一个历史新纪元。

1950年	5月2日	以吴耀宗为首的19位基督教领袖与周恩来在北京开会，主题围绕教会如何有效地支援政府，结果草拟了「基督教宣言」。

6月13日	上海《解放日报》发表「控诉美帝国主义利用基督侵略中国之罪行」一文，两星期后韩战爆发。

6月30日	一群宣教士及基督教领袖受邀到上海青年会聆听吴耀宗报告及与政府会商的情况。「中华人民共和国土地法」公布，全面展开「土改运动」。

7月5日	圣公会主教发表「教牧书信」，否认教会与帝国主义有关连。7月28日《基督教宣言》正式发表，题目全名为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》，内容主要针对帝国主义对基督教的影响、拥护《共同纲领》、教会接受政府领导及进行改草等。

7月30日	《人民日报》发表了「基督教人士的爱国运动」重要社论。

9月23日	「基督教宣言」在《人民日报》上发表，并刊登1500多人表示支援该宣言的基督教领袖名单。

10月18-25日中国基督教协进会在上海召开第一届年会；议决支援「基督教宣言」在并促请各教会实行「三自」。会议吁请各宗派合组一个中国联合教会，同时又号召信徒拥护「土改」。

10月25日	中国人民志愿军介入韩战。

11月	开始驱逐宣教士。

11月2日	《人民日报》报导「五年内完成三自运动促进委员会」的成立。

11月15日	上海宗教界召开抗美援朝大会。

11月24日	《人民日报》转载了「对天主教基督教问题应有的认识」一文，指出「为了社会秩序的安定，合理的办法应该是教会不去教堂以外传教。」

12月	教会学校开始进行控诉美帝运动。

12月29日	政务院第六十五次会议通过了「处理接受美国津贴的文化、教育、救济及宗教团体的政策决议」。

12月下旬	约十万人(98596人)在「基督教宣言」上签名。

1951年	1月	内地会决定撤走传教士和家眷，共计601名成人，284名儿童。

2月12日	基督教燕京大学由政府接管。其他基督教学校亦陆续被接管。

2月21日	中华基督教会函告名国宣教团体，告知因国内情况及政务院决议，该会决定停止接受外国任何金钱援助。

4月16至21日

上海宗教事务处召开「处理接受美国津贴的基督教团体会议」，有151位基督教领袖参加。会议发表了「联合宣言」及组成「中国基督教抗美援朝三自革新运动委员会筹委会」。

4月24日	《人民日报》社论呼吁要展开对美国帝国主义的控诉。

5月15日	青年会干事刘良模发表「怎样开好控诉会」一文。自此，中国大陆报章及《天风》发表了一连串对「反动」基督教领袖的控诉文章。

6月10日	第一个大规模的控诉会在上海举行，约有一万二千人参加。

7月8日	中、美、北韩开始停战谈判。

7月12日	赵紫宸辞去世界基督教协会主席之职。

天津救世军被禁止活动。

8月4日	195名基督教出版人士在上海开会自我检讨，承认在基督教文字中有帝国主义毒素。

9月10日	上海市人民政府发通告表示愿意帮助各教会实行三自，凡已进行三自之教会可以申请减免税项。

11月1至21日上海举行基督教政治学习班。

12月	全国展开各贪污、反浪费、反官僚主义的「三反运动」。

1952年	4月	毛泽东结束「三反」，又展开针对工界进行行贿、反偷税漏税、反盗窃国家资财、反偷工减料、反盗窃经济情报的「五反运动」。倪柝声在「五反运动」中被捕。

1953年	7月27日	韩战结束。

1954年	7月22至8日「第一届中国基督教全国会议」在北京召开，出席者包括232名来自62个不同教会团体的代表。会上吴耀宗报告过去四年三自运动的情况。「三自革新运动」改名为「三自爱国运动」，「中国基督教三自爱国委员会」正式成立，并由吴耀宗出任主席。与会人士希望争取王明道支援「三自爱国运动」，但无效用。

12月2至12日青年会全国会议在北京举行，吴耀宗向来26省市的23名代表报告5年来的发展。

1955年	7月9日	王明道在《灵食季刊》发表文章，阐明他对三自运动的态度是本于「信和不信，不能同负一轭」的基础。

7月21日	《天风》发表一篇6页长的文章，号召教会及基督徒控诉王明道拒绝参加三自运动。自此，一连串控诉运动在全国各地举行。

8月7日	王明道讲道，题为「人子被卖在罪人手里了」。他翌日被捕。

10月	有当局宣布三自运动范围以外的任何基督教活动为非法，并号召全国基督徒参加社会主义的建设与改造。

1956年	1月29日	有关当局宣布破获「倪柝声反革命集团」。

1月30日	上海宗教事务处召开控诉「倪柝声反革命集团」大会。

2月4日	《浙江日报》社论宣称要肃清潜在基督徒聚会处的反革命分子。

3月15至23日

中国三自会第二次扩大会议举行，269人出席。吴耀宗指出中国教会已经和外国差会割断关系而由中国籍人士管理，所以中国教会史已合一。

4月	基督徒聚会处改组并正式加入三自运动。

5月	圣公会主教在上海开会并发表一封「教牧书信」，嘉许6年来三自运动的工作及教会的政治觉醒，又吁请共产党员对基督徒采较同情的态度。

9月30日	王明道获释，并发表自我检讨。后又否定其检讨内容，于1958年4月再次入狱。

12月5日	广学会、中华浸会书局，中国主日学协会及青年协会书局组成「中国基督教联合书局」。

1957年	2月27日	毛泽东主持召开了最高国务会议，就有关正确处理人民内部矛盾的问题作出了报告。「整风运动」开始。

6月8日	《人民日报》发表「这是为甚么」的社论，号召开展反右派斗争。

6月10日	全国三自会号召全国信徒积极参加反右运动。

10月28日	中国三自会第十次全国扩大会议在北京召开。会议指控自由传道是反共、反社会主义的。与会153人接受再教育和学习如何去揭发教会中右倾思想。三自常委会议联合发表言论，指陈崇桂政协会议发言是反党反共，诬苏崇美，诋毁三自的言论，其后陈氏被判劳改6年。

1958年	8月30日	中共中央委员会政治局在河北举行扩大会议，通过了关于在农村建立人民公社问题的决议。至此，大跃进，总路线，人民公社的「三面红旗」政策推出。

10至11月	全国各地教会合并，上海200所教会合并为15所，北京64所合并为4所。

11月10日	以吴耀宗为首的10位基督教领袖发表声明，号召要加强反帝爱国运动，清除残余的反动分子。

1959年	5月	《天风》对《荒漠甘泉》一书进行批判。

9月26日	吴耀宗为国庆献辞，是为「基督教在新中国」。

1960年	11月12日	中国基督教第二次全国会议在上海举行，会期直至1961年1月14日。会议强调要为中国的社会主义建设服务，必须继续进行思想改造和加强揭发所有非法活动。

1961年	7月	《天风》对儿童主日学进行批判。

1962年	4月18日	《解放军报》发表社论「高举毛泽东思想伟大红旗积极参加社会主义文化大革命」。

6月1日	《人民日报》发表社论「横扫一切牛鬼蛇神」，全国各地学生掀起「造反运动」。

8月	北京红卫兵关闭、捣毁教会，焚烧圣经及属灵书籍，信徒被侮辱。此行动迅速蔓延至全国。

8月8日	中共中央发表「关于无产阶级文化大革会的决定」(即十六条)。

12月	公开的圣诞崇拜禁止。红卫兵进入各大城市展开文化大革命。

1967年	4月	复活节崇拜被禁。

1971年	4月	国务院宗教事务局恢复部分活动，安排外宾参加宗教活动。美国乒乓队访问中国大陆，一队员报告说他看不到任何基督教迹象和基督徒。

8月3日	一些曾在劳改营劳改的牧师和传道人被派回广州负责接待外国访问的宗教人士。

1972年	1月	在北京恢复有专为外交人员而设的主日弥撒。

12月	外侨在北京庆祝圣诞。

1975年	1月17日	中共通过新宪法，第二十八条列明公民「有信仰宗教的自由和不信仰宗教，宣传无神论的自由」。

1976年	2月	加拿大长老会的E. H. Johnston访问中国大陆，会见丁光训。丁说南京神学院仍有12名教授，8名助教，都是由各三自机构支援的，他们正在学习无产阶级专政的政治课。他并说基督教已非专业化，基督徒聚会通常不在星期日，也不在教堂举行。

1977年	3月	国务院宗教事务局恢复进行各方面工作。

8月8日	加拿大基督教会中国研究计划主任，应中国对外友好协会邀请访问中国大陆一个月。

9月27日	《人民日报》发表「研究宗教，批判神学」一文，作者任继愈，重申「宗教是人民的鸦片」，并「深入揭露宗教神学用以论证教义的种种谬论」。

10月27日	全国四届人大常委会议中，叶剑英提出要正确执行宗教政策。

1978年	2月	全国宗教学研究会议在昆明举行，成立了中国宗教学学会，且留下3至5席位给港澳代表。

3月1日	16名宗教人士参加第五届政协。

4月10日	首次宗教学研究规定座谈会在北京举行，主张用马克斯主义观点研究教会历史。

12月30日	中国无神论学会成立，其目的要「继承历史上无神论思想，推动无神论研究」。

1979年	1月	南京大学宗教研究所成立，目的为从宗教的历史和现状出发，对宗教进行实事求是的研究。

2月	全国首次宗教学研究规画会议，制定8年全国宗教学研究计划。

4月9日	宁波教会重开，为文革后第一间重开教会。

6月4-6日	上海三自召开第三届委员会第三次会议，恢复组织。

7月	海外一基督教机构秘密私运超过一百万本圣经进入中国。

8月29日	中国宗教代表团出席世界宗教和平会议第三届大会，丁光训是团员之一。

9月2日	上海沐恩堂恢复崇拜。

9月17日	中国三自会主席吴耀宗病逝，年八十六岁。

9月30日	广州东山堂重开。

1980年	1月9日	王明道获释，返回上海居所。

2月25-1日	中国三自会常委会扩大会议在上海举行，有来自16省市的37人参加。会议肯定三自政策；决定重印圣经，印行赞美诗和属灵书籍；恢复出版《天风》；促神学院复课；筹组全国的教务机构，并发表「告全国主内弟兄姊妹书」。

3月8日	上海举行十年来第一次基督教婚礼仪式。新娘为英国人，新郎为美国人。

4月4日	福州市在1979年底开放的教堂庆祝复活节，为文革以来首次。

10月6-13日中国基督教第三届全国会在南京举行，来自各地的176名代表，肯定三自运动政策和原则，成立全国性教会机构，命名「中国基督教协会」。它和三自会分工合作，主要任务为教牧工作，栽培传道人，出版圣经灵修书刊，加强与各地教会和信徒的联络。

10月20日	《天风》覆刊。

12月	南京金陵协和神学院函授科编印神学课程函授教材，印数一万份。

12月6日	中华基督教青年会全国协会、中华基督教女青年会全国协会、上海基督教青年会及上海基督教女青年会联合在上海青年会礼堂举行茶会、宣布青年会正式恢复活动，有150多人参加。

12月23日	丁光训发表「十四点看法」，阐释了三自会在对外关系上的原则。

1981年	2月28日	南京金陵协和神学院开课，共有47名学生。

3月-4月	全国三自会及中国基督教协会派出8人代表团访港，出席「亚洲基督徒见证谘询会议」，并与港教会人士接触及研讨。

4月	「真道号」福音船(M.V.Logos)访问上海15天，部分船员参加公开教会崇拜。

5月5日	福建三自会开办「义工进修班」，自此，其他地区亦相继举办。

6月18日	加拿大基督教联合会代表团17人应三自会的邀请，赴中国作18天访问。

9月12-21日香港教会团体领袖18人应中国基督教协会邀请访问内地，行程包括上海、南京、北京及广州。

10月2日	中国基督教7名代表与另3名中国天主教代表同往加拿大蒙特利尔，参加由加拿大基督教协会主办的国际会议「新的开端」。

12月14日	据新华社报导，中共官员说反动的名国传教士和「反革命分子」已渗透到中国大陆重新活动的教堂。

12月12-30日

美国基督教协进会代表团一行16人应中国三自会及全国基督教协会之邀请访问大陆。

1982年	1月8日	英国坎特伯雷大主教一行3人应丁光训邀请到南京作私人访问。

3月29日	云南省三自会和基督教协会通过「关于维护正常宗教活动的决定」，据报类似的文件在其他地区也有颁布。

4月27日	澳洲基督教协会访问团低北京访问。

8月	云南省三自会要求家庭教会登记，同时解散140处聚会点。

9月19-24日三自、基协常委扩大会议在北京召开，听取统战部及宗教事务局讲述宗教政策，并肯定了「定片、定点、定人」的「三定政策」。

10月	丁光训访欧时表示，中国有基督徒200至300万。

12月4日	五届人大五次会议通过新宪法，其中第三十六条，有「信仰宗教自由」修款。

12月5日	广州三自会发布「关于拥护市人民政府宗教事务处，制止林献羔违法活动的口头宣传资料」，在林献羔家中举行的崇拜聚会随即停止。

1983年	5月5日	全国两会在上海召开会议，讨论「坚决抵制李常受的异端邪说」。稍后宗教事务局发出通知，要求各地抵制李常受的呼喊派，呼喊派负责人大量被捕。

7月13日	福建神学院招生40人。

1984年	3月12-6日	由丁光训、韩文藻率领的中国基督教代表团，一行11人经香港前往澳洲及新西兰访问。

4月-5月	云南出版曲文《新约全书》第一版一万册，僳僳文圣经一万五千本。

5月20日	丁光训在第六届人大二次会议记者招待会中透露，全国有1600间基督教堂和300万基督徒。

8月2-8日	全国两会常务会议在北京举行，达成决议包括：

1. 撤换三自会极左分子，即所谓「一贯正确」人物；

2. 强调各地统战及宗教部门干部要吃透宗教政策；

3. 要扩大团结面(就是不明道理也要团结)；

4. 教会要向外开放(引进国外亲友的技术和资金)。

8月5日	中共中央统战部长杨静仁在三自三十周年庆祝会上讲话，指责海外福音广播工作及反华势力。

9月5-9日	人大常委会副委员长姬鹏飞及国务院宗教事务局代局长任务之接见香港基督教领袖，透露「三互」政策。

9月7日	中华基督教青年会全国协会副会长，基协副会长江文汉逝世。

《金陵协和神学志》覆刊。

11月11日	德兰修女获全国两会邀请，访问中国。

12月23日	香港《基督教周报》报导：三自会蔡文浩牧师称全国已印刷圣经130万本；《赞美诗新编》25万本。

1985年	1月	据《中共问题资料双周》第141期报导，中共内部传达「宗教七禁」。内容包括：1. 禁止家庭聚会；2. 禁此秘密祈祷；3. 禁止政治涉入；4. 禁止跨县传教、讲道；5. 禁止与外国教会秘密联系；6. 禁止私自转让圣经书籍；7. 禁止私建教堂。

2月18日	《光明日报》表「正确理解社会主义时期的宗教问题」的文章。

3月5日	上海华东神学院成立。

3月22日	丁光训接受香港一份基督教刊物访问时称，政府无压迫家庭教会，并表示两年内中国将成立联合教会。

4月10日	宗教事务局局长任务之表示香港宣教士不得入内地传教。

4月19日	爱德基金会在南京成立，丁光训为董事长。

5月	江苏省两会印行《关于教会按立圣职、受洗、经济管理的条例》。

6月5日	南京金陵协和神学院重开后首届毕业生95名。

7月2日	福建神学院重开后首届毕业神学生60名。

7月3日	1960年以反革命叛国罪被判无期徒刑的天主教上海主教袭品梅获准假释出狱。

7月14－27日

南京金陵协和神学院举行40年来首次基督教研讨会，主题为「在中国为基督作见证」，有200人参加。

8月16－23日

全国神学教育座谈会在浙江莫干山举行。会上提出目前神学教育困难包括：1. 选苗问题；2. 师资缺乏；3. 课程问题；4. 管理问题。

9月12日	浙江神学院开课。

10月27日	丁光训指出全国开放及新建教堂已达4000间，聚会点则有3万多个。

11月	《人民日报》海外版刊登赵复三篇文章：「对宗教需要有更科学全面的认识」。

1986年	4月1日	国务院宗教事务局局长任务之等4人代表团访问香港。

4月－5月	上海宗教事务局召开会议，邀请家庭教会负责人参加。第一天会上宣布此会议由政府宗教部门召开，非三自召开。第二天，编排小组时发现，每组均有三自成员，讨论内容集中于参加三自的好处与不参加的弊点。会议成期15天。

《基督教周报》报导，《天路历程》中文译本在上海发行20万本，3天内即告售光！

7月5日	一个名为「天父的儿女」邪教组织渗透内地大专院校，利用色情刊物及卖淫等方式吸收青年成员。据中国警方透露，已捕获该组织119名成员。

8月	南非圣公会大主教杜图到华访问。

8月16－２3日

中国基督教第四届全国会议在北京召开。会议报告指出内地教堂超过4000所，神学院10所，基督徒3000万人，神职人员6000人。丁光训连任三自主席及基协会长。

9月	北京燕京神学院成立，学制分初(1年)、中(2年)、高(4年)3种。

9月25日	广东协和神学院覆校。

1987年	1月16日	山西省基督教第一届代表会议通过「开于坚持正常宗教活动的九项守则」，严格执行地方上宗教政策。具体规定包括：「未经政府有关部门批准的宣传品，应及时上缴或拒绝接受」、「抵制以传福音为名进行的医病赶鬼等非法活动」、「讲道应积极地引导信徒爱国爱教」等。

1月21日	江苏省两会召开会议，通报1987年工作包括：为杜绝「自由传道」乱讲传、赶鬼医病、骗取钱财、造成混乱，省两会拟深入基层教会作调查，先选个别县作试点，试行颁发「传道证」。

2月3日	全国两会会务会议在杭州举行，提到中国教会已从1980年的恢复阶段，进入建设阶段。要从恢复礼拜堂，转移到以搞好教会自治、自养、自传为主要任务。又强调农村教会工作重要性及提防海外反华命势力的渗透。

3月	宗教事务局局长任务之重申：坚持四项基本原则，并不要求宗教信徒放弃他们的信仰，只要求他们不进行反对马列主义、毛泽东思想的宣传。又要求宗教不得干预政治、司法和教育。

5月初	美国联会卫理公会中国小组主任高恩牧师赴京访问丁光训，谈及中国教会与香港教会问题。丁光训指出：香港任何团体针对大陆进行传教运动，是违反中英联会声明的。

5月12日	据报导，安徽某男子声称某月某日，「天堂游船」降临，并招募农民在河边等候。结果「天堂游船」迟迟没有出现，6名农民便投下海中溺毙。

5月下旬	继「天父的儿女」活跃于内地大专院校，又有外星人教派的传道人在活动。一名男子自称是外星人后裔，赴北京宣称他进行了十年的「雷尔运动」，即迎接造物主耶路西外星人降临的运动。

6月	国务院发出《关于严厉打击非法出版活动的通知》，决定在全国范围内开展打击非法出版活动，主要以针对黄色书刊及迷信刊物为主。某些家庭教会因私自印刷属灵小册而遭查禁。

6月25日	广州市人民政府办公厅颁定《广州市宗教事务行政管理暂行规定》，共6条，于7月1日开始实施。

9月	南京爱德印刷厂开始印刷圣经。

全国基协统计，中国有教会4044所，聚会点16868个，信徒3，386，611人，同工4574人，神学院11间。

10月	山东神学院成立，成为中国大陆第十一间神学院。

1988年	1月5日	天主教上海教区原主教袭品梅正式获法院裁定，减免剩余的假释考验期，并恢复政治权利。

3月	陕西基督教圣经学校成立，为中国大陆第十二神学院校。

4月	国务院宗教法进行座谈，整理成「国务院宗教法起草小组的报告」。

4至8月	广州市包括林献羔主持的大马站教会在内约33个家庭聚会点接获警告，要求各聚会点必须加入三自会，否则便要停止聚会。

4月13日	葛培理应「对外友好协会」和「基协」的邀请，往北京、南京、上海、广州作为期两周的访问。

4月24日	据报导，河南家庭教会传道人徐永泽，在北京月坛公园被捕。徐氏前往北京原是希望会晤正在中国访问的葛培理，却于途中被捕。

6月26日	孙彦理和沈以藩在上海沐恩堂被按立为主教。此为中国基督教会30多年来首次按立新主教。

10月	丁光训与汪维藩联名发展中国统战理论研究会论文「近几年宗教研究上若干突破」专文，以因应大陆社会科学界日趋活跃的宗教研究。

12月	全国两会发表的统计数字显示，至1988年底内地有教堂6375所，聚会点20，602处，信徒4，551，981人，同工12，060人，神学生711人。

1989年	3月5日	第一所东正教堂于黑龙江省哈尔滨市正式开放。

5月18日	中国基督教两会出席第二届洛桑会议。有条件地邀请三自会及家庭教会出席第二届洛桑会议为注入宗教对立，是分裂中国教会及违反中国宪法的行为。

针对学生在北京的绝食示威行动，丁光训发表了「我们基督教界声授学生爱国行动」的声明，并称基督徒也参加示威游行。

5月24-25日

两会在上海的政协委员及常致函全国人大及政府，呼吁召开紧急会议，解决学生及人民的爱国民主运动。

6月4日	解放军镇压在北京示威的民众，当局大力逮捕民运分子。

6月9日	全国三自会副主席赵复三在巴黎出席联合国教科文会议后，因曾表态支援学运而决定不回国。

6月20日	中国天主教爱国会，天主教教务委员会召开会议，表示完全拥护第十三届四中全会的各项决议，即武力处理天安门事，推举江泽民取代赵紫阳任党总书记的会议决定。

6月27日	全国三自及基协发表声明，拥护第十三届四中全会之决定。多个省市两会亦表示支援平息「反革命暴乱」。

11月7日	全国两会于上海举行会务扩大会议，强调理顺三自、基协及教会之关系，并设立四个委员会，出版三自运动文献，设立神学教育基金，出版圣经及基督教文字。

1990年	9月	丁光训主教在全国人民代表大会上发言，强调坚持「第19号文件」为宗教政策的基础，反对以行政命令的手段干预宗教活动。并把东欧政变与教会的关系归结为民族问题并强调党要落实民族和宗教政策，继续进行向来取得成效的宗教统战工作。

1991年	2月	中国基督教协会获得世界基督教协会的会员资格。

6月	中共中央颁发「第6号文件」，加强对宗教活动的管理，提出所有宗教场所需登记，不允许境外团体干预及进行传教活动，而所有境外宗教团体的捐赠及访问需由省级以上政府或宗教事务局批，以及明言党员不得信教。

7月28日	王明道在上海病逝，安息主怀，享年九十一岁。

8月	中国教育部颁发一份关于防止宗教对学校教育影响的文件，指出要坚持宗教与教育分离的原则，并对宗教妨碍教育情况严重的地方，指出要在政府领导下进行综合治理。

11月	国务院发表《中国人权状况》白皮书，文中提及中国宪法保障人民享有宗教信仰自由，国家保护正常宗教活动的合法权益，并称没有信徒是因信教而被捕的。

1993年	9月3日	梵蒂冈代表红衣主教埃及加雷抵达北京进行6天的访问，他是57年中梵断绝关系后首次访华的梵蒂冈高级官员。

11月	中共总书记江泽民在全国统战工作会议上发表有关「宗教与社会主义相适应」的讲话，表示宗教人士要以支援党及政府的领导作为大前题，接受法律的规范，努力发挥宗教人士对社会的积极性。

1994年	1月31日	中国总理李鹏签署了两项有关宗教的第144号及145法令，进一步限制境内宗教活动：禁止外国人在大陆传教及要求所有宗教场所进行登记。

2月11日	7位外国人因反第144及145号法令，在河南省被拘留四天。

3至4月	大陆政府开始对犯罪活动进行「严打」，有些家庭聚会点也受到牵连，不少信徒被捕，聚会点被抄。据报导，上海市政府在三月要求国际基督教协会并在四月要求上海国际信徒会停止活动。

7月	当局进行的「严打」活动转向针对「呼减派」，不少的呼喊派信徒被抓，同时，当局也要求家庭聚会点进行登记，而没有登记的教会则被罚款，抄家，有些地区的信徒甚至被捕。

8月	据海外报导，北京家庭教会领袖，八十二岁的袁相忱，在不愿向官方登记的情况下，自愿停止有聚会点的家庭聚会。但后来信徒仍继续到来聚会，公安也禁止不了。

8月7日	中国基督教协会副会长并总干事，上海市基督教教务委员会副主席、全国政协第八届委员，沈以藩主教，在山东因心藏病发去世，享年六十六岁。

1995年	2月	第一间由政府营办的宗教出版社正式成立，名为「宗教文化出版社」，出版范围包括宗教政策、宗教学理论、宗教历史、文化研究及各类宗教经典等。

2月7日	上海当局拘捕了邪教组织「被立王」的首领吴扬明。他宣传自己是「被立的王」，以自己为基督，奸淫妇女达百人，影响曾遍及数个省份。

11月6日	据海外报导，大陆有关部门下达了一份《关于进一步加强对宗教组织团体的领导和监督》的文件及《关于宗教组织、势力在城市、农村活动情况》的调查报告，显示大陆现有各种宗教信仰的教徒合共7，000多万人，其中天主教及基督教信徒有2，500多万人。报告指出教会在社会上已形成一股有形、无形的政治意识力量，并正在迅速发生作用。

1996年	1月14日	中国国务院国务委员司马义，艾贾提在全国宗教局长会议上，列出对宗教活动所进行登记作为全年首要的宗教工作，并要着「抓重点、攻难点、解决热点问题」，加强对宗教活动的规范。

6月	温州有多位儿童主日学领袖被捕并被判多年劳改。

6月	广东省一位年青牧师因为到其他县去传福音而被三自会组织禁止，后被掠夺牧师职份。

7月1日	由8间基督教出版机构组成的香港基督教出版联会访问团，到大陆探访多间神学院及教会，并将1，000本属灵书籍赠送予上海华东神学院，又于7月5日把近百本属灵书籍赠送给南京金陆神学院。

9月	深圳有信徒领袖私自印刷属灵书籍被抄家和拘留审问。

12月9日-97年1月2日

第六届全国基督教会议在北京举行，韩文藻发表《两会工作联合报告》，信徒人数由1994年500多万，增长至1，000多万；教会由七千多间发展至12，000多间；聚会点则由20，000个增加至25，000多个。另外，牧师人数约有1，000，其中800个是在1992年间按立的，而在17所神学院及培训中心毕业的神学生约有2，700位。

1997年	1月	《天风》发表1980年至1996年12月31日期间，在大陆正式印刷及发行的各类圣经总达17，180，920册。

1月3日	身兼三自会主席及基协会长的丁光训主教正式退休。新的三自会主席为罗冠宗，基协会长为韩文藻。

4月2日	南京爱德印刷公司印制的各种版本圣经已经己达1，500万册。

7月7日	全国两会负责人罗冠宗、韩文藻就海外对大陆基督教状况的指责，在北京召开新闻发布会，指出自1980年起大陆共发行印刷了圣经1，800万册；近十多年来已有3，200神学生毕业，目前在读神学生共1，296人。

7月22日	美国国务院发表世界宗教报告，指责中国限制宗教自由并扣押河南教会领袖。

9月	《天风》杂志发表《吴耀宗先生不容诬蔑》的评论员文章，点名批评香港建道学院梁家麟博士的《吴耀宗三论》一书。

10月16日	中国国务院新闻办公室发表《中国的宗教信仰自由状况》白皮书，白皮书强调宗教事务及团体不受外国势力支配，反对藉宗教干涉内政，并称无人因信教被惩处，政府不干涉团体内部事务。

10月17日	云南有一著名家庭教会领袖被补。四个月后才被释放。

11月4日	中国基督教协会会长韩文藻发表《致海外中国教会朋友们的公开信》，指责美国南浸会国际差传部对中国采取「双轨策略」，在中国大陆从事「传教活动」。

11月5日	大陆爱德基金会在其出版物《Annity News Service》上报导大陆有基督徒1，000-1，400万，牧师1，500名，其他全职教会事奉人员16，500人。

1998年	2月	国务院宗教局长叶小文和中国基协会长韩文藻及中国三自会秘书长邓福村，应葛培理邀请到美国访问。在此期间三位美国宗袖应江泽民的邀请受克林顿指派访问中国大陆。

3月	中国自三会出版记念丁光训九十岁诞生神学集。

丁光训在人明日报发表文章指责年轻传道人及神学院强调和传讲基督再回来的资讯。

4月	温州有一家庭教会领袖因「在外地从事宗教活动」被抄家并扣留审问。后罚款二万元释放。

7月	美国克林顿总统访华，并在北京崇文门教堂作礼拜。

北京家庭教会领袖袁相忱在一租用会场为信徒公开施洗而被捕。

12月26日	深圳有五百基督徒聚集庆祝圣诞节，在讲道中被公安围捕。一百一十人被登记，五位领袖被捉去问话并限制活动。

1999年	1月	陕西省多位家庭教会领袖因「有组织的宗教活动」而被捕。

5月	三自会要求各省教会领导人和教牧同工应着丁光训的思想路线再学习，并表态神学立场。多位神学院老师和学生离去。

7月28日	中国政府宣布「法轮功」为非法组织，是邪教，并全国捕捉法轮功领袖和禁止信徒练功。预计有数万人被捕，多数被审问和罚款，然后放人。至九九年十二月止，香港星岛日报报告预计有三千七百多人被送往劳改营接受思想改造。

7月	香港多份报纸报导一位多次被禁止到北京去的外省天主教神父到北京主领弥撒后被发现打死，尸体被丢弃街上。

8月	河南省有八位家庭教会领袖在聚会时被捕。

10月	吉林省一位家庭教会领袖因私下印刷属灵书籍被补，被监九个月，后交还罚款三万八千元得释放。

11月	全国进行第二轮打击法轮功活动。

11月	山东省有一家庭聚会点在聚会时，公安派三辆卡车把八十多位信徒载走。以对付法轮功邪教手法，每人罚款二百至六百元才放人。即使三自教会派代表来求情说这些信徒是基督教徒，还是无法解决，必须罚款才放人。

2000年	7月	河南方城灵恩派教会一百卅多人被公安拘补。后来继续拘留一百零八人，其中有三位是台湾去的信徒。

----完成考卷后，请把这部份交上----

中国教会历史考卷

可打开讲义及圣经参考，然后把答案填在空格或线上。

姓名：_____________________	地区：_______________

请按着讲义，把适合的答案填写入空格内。(50%)

1．根据有正式文献的记录，基督教踏足进入中国应该是在哪一个朝代？ __________。(2)

2. 景教是在哪一年进入中国？________________ ，哪一年消灭？____________。(2)

3．景教后来再由蒙古进入中国，这时的景教被称为什么名字？ ______________。(2)

4．第一个在元朝时到中国的天主教教士是叫什么名字？ ________________。(2)

写出其中两位明朝时到中国的西方传教士 _____________，_____________。(4)

6．谁是第一位到中国的更正教传教士？________，他是在哪一年到中国？________。(2)

7．明朝时的南京教案大约在哪一年发生？ ______________。(2)

8．马礼逊共用了多少年的时间把全本圣经翻译为中文 _____________。(2)

9．英华书院是由哪一位传教士创办？_______________。(2)

10．第一位中国牧师叫什么名字？_______________。(2)

11. 「五口通商」是指中国哪五个港口？__________，_____________，____________，_____________，______________。(4)

12. “自立闽南大会”是在哪一年成立的？_______________。(2)

13. 戴德生是在哪一年到中国？____________。(2)

14. “中华全国基督协进会”是在哪一年成立？_____________。(2)

15. 「五年运动」有哪六样工作大纲？___________________，____________________，__________________，_______________________，_______________________，______________________。(6)

16. “三年奋进运动”的时间由哪一年至那一年？_________________。(2)

17. “三年奋进运动”的目标有哪些？_________________，______________________, _____________________，_________________________。(4)

18. 在1949年，中国的信徒人数有多少？______________，教会有多少间？___________。(2)

19. 按照「中国教会历史年代表」，王明道是在哪一年被捕？______________。(2)

20. 按照「中国教会历史年代表」，《天风》是哪一年对儿童主日学进行批判？_________。(2)

短题(每题5分)

21. 按照讲义所提供的资料，形容大秦景教碑的一些内容？(5)

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22. 试试提出一些景教在中国生根失败的原因？(5)

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23. 谈谈传教士在十九世纪初所采用的传教策略。(5)

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24. 谈谈「太平天国」的基督教/宗教色彩，也给与适当的批评。(5)

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25. 谈谈内地会的特点。(5)

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26. 从1860至1900之间发生的反教或教案有哪些背后原因？(5)

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27. 从1901年庚子之乱后，教会进入了“黄金时期”，有哪两个原因使教会迅速增长？(5)

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28. 「非基督同盟」对基督教有哪一些指责？(5)

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29. 谈谈布道家宋尚节的工作和贡献？(5)

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30. 中国大陆基督教会在1949-1999这五十年的历史有哪些特点可以归纳出来？(5)

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中華神學院

TCC

2010-02-06

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